63 / 292
61
отсталости (по сравнению с Западом) социально-экономического развития.
Таким образом, приход на Русь более развитой секулярной западной
культуры оказался неизбежен. С другой стороны, западная и русская
православная культуры чужды друг другу. В результате русская культура
претерпела резкую деформацию в XVII веке, что привело к разлому
общества – расколу. За ослаблением веры последовал скепсис в отношении
самобытных православных основ и недовольство своим положением, что в
свою очередь привело к поиску истины на стороне, вторжению западной
культуры, противодействию ей приверженцев «древлего» благочестия,
движимых
мыслью
о
национально-церковной
непогрешимости.
Проведенная Никоном церковная реформа основной частью русского
общества была воспринята как один из этапов «олатынивания» Руси, она и
стала поводом к расколу. Участие в церковной реформе «олатыненных»
киевлян и греков; назойливое навязывание наук, процветавших на Западе,
проводниками которых были те же «олатыненные» греки и киевляне;
пристрастие правительства к «западным новинам»; приезд западных
католиков и протестантов; появление церковных новшеств – все это
наталкивало московского простолюдина на мысль, что церковная
реформа – происки Рима, а Никон – орудие папы
195
.
Старообрядчество, по нашему мнению, являет собой
яркий образец
православного народного национального мировоззрения
. Православие в
этом мировоззрении, слившись с народной культурой, вобрав в себя черты,
присущие дохристианской Руси, получило свое специфическое
преломление.
Особенности
русской
православной
культуры
(иррационализм, соборное начало, приоритет духовных ценностей и др.)
приобрели в старообрядчестве свои особенные черты. Вместе с тем в
творчестве, характерах ранних старообрядцев, наряду с особенностями
средневековой русской культуры, нашли отражение и черты
нарождающейся секулярной антропоцентристской рационалистической
культуры, поэтому данное направление интересно, многогранно.
Историческое
понимание
русской
идеи
ранним
старообрядчеством
. Старообрядчество, вследствие стремления придать
абстрактным религиозным идеям реальное обрядовое содержание,
вследствие неумения (в большинстве своем) отделить содержание
вероучения от формы, отождествило конкретно-историческое бытие и
195
См.: Парилов О.В. Типологические особенности старообрядчества и славянофильства
и их значение в развитии русского национального самосознания:диссертация на соискание ученой степени кандидата
философских наук / Нижний Новгород, 2000.