68 / 292
66
процессов, происходящих в Русской церкви, но и в искажение основного
духовного начала – православного вероучения, вместо его защиты. В
частности, речь о «чудовищной», по выражению П. Флоренского, ереси
тритеизма (рассечении Пресвятой Троицы на три части).
Следует указать еще на одну яркую антиномию старообрядческого
мировоззрения: идеология изоляционизма, национализма сочетается с
необходимым атрибутом русского национального самосознания, русской
идеи – глобализмом мышления, вселенской отзывчивостью. Полагаем,
талантливейшие представители раннего старообрядчества (такие, как
Аввакум) вполне осознавали общечеловеческий вневременной характер
православного учения. Глобализм старообрядческой мысли, как в
хронологическом,
так
и
национально-культурном
аспектах,
детерминирован приданием абсолютного значения евангельским
ценностям, осознанием себя последними хранителями истинного
вероучения, ощущением конца человеческой истории. В хронологическом
плане глобализм выразился в градации истории человечества на
значительные временные отрезки, рассмотрении их в контексте истории
Церкви и придании им метафизического смысла. В качестве иллюстрации
весьма показательна трактовка истории старообрядцем Спиридоном
Потемкиным. Первая тысяча лет после Рождества Христова для него –
время благодатного развития Церкви, ибо сатана связан. Его освобождение
старообрядческий писатель связывает с отпадением Запада. Дальнейшее
действие сатаны он в мире отмечает следующими вехами: через 600 лет –
утрата благодати Южной Русью; через 60 лет – смута в Русской Церкви;
наконец, через 6 лет – ожидание кончины мира
208
.
Что касается глобализма в национально-культурном плане, то здесь
он проявился в охвате старообрядцами всего человечества посредством
деления его на «верных» – защитников древлего благочестия, и
«неверных» – всех остальных, являющихся носителями чуждого начала
ложного вероучения. К таковым они, прежде всего, относили
представителей Рима, который «упал необратимо»; последователей
римлян – поляков: «Ляхи … – до конца враги христианам»; протестантов:
«враги веры» – «немцы, шведы»; «униатов» Южной Руси; последователей
ислама – «турок», олицетворяющих собой в сознании старообрядцев
жесткий фатализм и грубую силу. В одном ряду с «отступниками» –
современниками Аввакума стоят и враги веры давнего прошлого:
208
См.: Бороздин А. Протопоп Аввакум. – Ростов-на-Дону, 1998. – С.119.