74 / 292
72
учению, что о дне и часе конца света не могут знать даже ангелы
небесные).
Эсхатологизм старообрядцев непосредственно смыкается с
обрядовостью их вероисповедания: если нет больше церкви, нет Таинств,
нет благодати, связь с Богом прервалась, остается только быт и обряд, и
таким образом они приобретают некую независимую первоценность
224
.
Последствиями эсхатологических настроений были разные пути
ухода из «безблагодатного» мира. Самое крайнее средство – самоубийство.
В
изуверских
самосожжениях
проявилась
их
абсолютная
бескомпромиссность, абсолютное нежелание мириться с «погрязшей во
зле» историей, стремление мгновенно войти в метаисторию. Еще один
путь – уход в пустыни. Старообрядческие колонии (Выговская, к примеру)
стали образцом крепкого быта и, что парадоксально, порой яркими
образцами расцвета гуманистической культуры. У выговцев словесные
науки были подняты на высокий уровень. В библиотеке пустыни
хранились отечественные и переводные учебники.
Следует прояснить вопрос о
субъекте реализации русской идеи
в
старообрядческом мировоззрении. Старообрядцы полагают, что истинную
церковь Христову составляют, прежде всего,
простые люди
– клирики и
миряне, вставшие на защиту древлего благочестия, а не «патриархи-
собаки». Отличаясь ярко выраженным демократизмом, старообрядцы
противопоставляют мир простых людей миру церковных и светских
феодалов: «Иду, раб ваш, бороться с турком о святой божией церкви,
взявши братию мою страждущих повсюду ... попов и дьяконов с крестами
... и чернецов в черных ризах и схимах. И всяк возраст мужского пола и
женского ... А никониане, патриархи и митрополиты и архиепископы с
архимандритами и игуменами, пускай против варвара своим сонмом
пойдут»
225
.
Но и в данном контексте проявляется антиномизм старообрядческого
мировоззрения: наряду с демократизмом, отстаиванием идеи равенства
людей перед Богом, мы обнаруживаем в их творчестве отмеченное нами
ранее утверждение значительной роли личности в истории. Речь о
выделившемся из массы, первом среди равных старообрядческом
апостоле – лидере последних на Земле защитников «истинной веры». В
данном призвании эти люди ощущали себя выше первых апостолов
224
См.: Флоровский Г.П. Пути русского богословия. – Вильнюс, 1991. – С. 70.
225
Житие протопопа Аввакума ... – С. 117.