72 / 292
70
старообрядцев на проблеме духовной свободы, личной ответственности –
это, без сомнения, веяние Нового времени; их защита, на наш взгляд,
является значительным вкладом в развитие русского национального
самосознания в XVII веке. Прав В.В. Керов, утверждающий: «Значение
личной ответственности противоречит средневековой корпоративной
ментальности»
218
. Не случайно «призванные стоять в свободе» (то есть
защитники старой веры), по Аввакуму, люди «
новые
».
Усиленную рефлексию Аввакума о свободе и личной
ответственности каждого за свою веру предопределило осознание себя
перед последним выбором: предать веру и жить либо исповедать истину и
умереть. Старообрядцы отстаивали свободу исповедовать пресловутый
«азъ» – символ, «освящавший в их сознании исконные начала жизни
людей … устои самого мироздания»
219
.
Трактовка старообрядцами свободы лежит в русле православного
миропонимания. В противовес протестантскому своеволию лидеры
старообрядчества обозначают границы, за пределы которых свобода
верующих не распространяется – традиционный православный обряд и
Священное Писание: «Молю вас я, узник за Христа Исуса, не
мудрствовать больше, чем подобает мудрствовать, но мудрствовать в
целомудрии по Святому Писанию». Таким образом, в целом, область
приложения личной свободы для них – не толкование вероучения, а
внутренняя готовность к защите истины, ответственность перед Богом за
свои поступки. Правда, Аввакум поощрял своих последователей «кричать»
и «грызться» за веру: «А что противятся друг другу, – пускай так! Там
истина … больше находится … Грызитесь гораздо! Я это не запрещаю.
Только праведно и чистой совестью разыскивайте истину». В реальности
же, насколько сам Аввакум был терпим к «разыскивающим» истину, мы
можем судить по тем безнравственным поступкам, которые он совершал
по отношению к своему «соузнику» диакону Федору. И здесь мы
обнаруживаем яркий образец раздвоенности его мировоззрения.
Чистая совесть для Аввакума важнее даже формального соблюдения
обряда: «Поминайте покойников, которые по-новому причащены: разберет
Христос, какова в ком совесть была»
220
.
218
Керов В.В. Опыт контент-анализа «Жития» и посланий протопопа Аввакума. К вопросу о
модернизационном аспекте старообрядчества // Мир старообрядчества. Живые традиции: Результаты и
перспективы комплексных исследований. – М., 1998. – Вып. 4. – С.179.
219
Клибанов А.И. Протопоп Аввакум и апостол Павел // Старообрядчество в России (XVII-XVIII вв.). –
М., 1994. – Вып. 2. – С.31.
220
Там же. – С.146.