75 / 292
73
Христа: «И не сомневайся в том, чтобы апостолами нынешних
страстотерпцев называть, потому что, по писанию, святых славнее и выше
первых мучеников»
226
, – писал инок Авраамий. Подобному лидеру
(такому, как Аввакум) свойственна претензия на обладание абсолютной
истиной, а проповедь христианской любви нередко сочеталась у него с
оправданием насилия даже в отношении своих последователей,
заподозренных в посягательстве на его духовный авторитет.
Генезис русской идеи в старообрядчестве XVIII–XIX веков
Характерной чертой более позднего старообрядчества является
гораздо большая антиномичность мировоззрения, по сравнению с ранним.
Раскол XVII в. заявляет себя, преимущественно, как сила охранительно-
консервативная, целиком сосредоточенная на фиксации всех сторон жизни
средневековой православной Руси: от ценностей и культурных
особенностей до обряда, буквы, внешнего облика человека. XVIII век – век
становления имперской России – характеризуется качественными
трансформациями
национального
самосознания;
происходит
секуляризация, рационализация, гуманизация русской культуры.
Старообрядцы XVIII столетия, несмотря на общее стремление
изолироваться от российского социума, законсервировать средневековую
Русь, в то же время неминуемо воспринимали ценности,
мировоззренческие установки Нового времени, чем и объясняется крайняя
антиномичность их миросозерцания.
Старообрядцы XVIII в., с одной стороны, восприняли идею
воцарившегося антихриста и конца земной истории, что предопределило
их антиисторизм. С другой стороны, одна за другой миновали роковые
даты ожидаемого конца мира (1666 г., 1691 г.); вопреки прогнозам история
продолжалась, что потребовало адаптации к жизни российского социума,
включенности в историю. Историзм более позднего старообрядчества
проявился, прежде всего, в компромиссах с господствующей Церковью,
государством. От десятилетия к десятилетию радикализм снижается, а
компромиссность нарастает. То, что пророчество о скором конце истории
не сбылось, помимо снижения радикализма, имело следствием появление
достаточно глубоких апологетических сочинений старообрядцев, что
вполне соответствовало духу времени. XVIII – XX вв. – время обильной
публичной полемики между старообрядцами и православными, в ходе
которой раскольники демонстрируют образцы систематизированной
226
Памятники первых лет русского старообрядчества / Сост. Я.Л. Барсков. – Спб., 1912. – С. 162.