71 / 292
69
трансцендентным и эмпирическим миром у них весьма иллюзорна. В
борьбе «ложного вероучения» с «истинным благочестием» – по мысли
старообрядцев, в последнем сражении добра и зла в человеческой
истории – столкнулись силы не только земного, но и трансцендентного
планов бытия. Силы добра олицетворяют Христос, пророки и святые –
хранители «истинного благочестия» древности, нынешние защитники
веры; носители зла – сатана, бесы, еретики. Именно как сатанинское
начало расценивают старообрядцы никонову и иную другую «ересь»:
«Жена-любодейца (символ апокалиптического Вавилона. – О.П.) упоила
Римское царство и Польское и многие окрестные места, да и на Русь
приехала»
215
, – пишет Аввакум. Новый Иерусалим Никона также явился
для
старообрядцев
символом
апокалиптической
блудницы.
Собирательным персонифицированным носителем чуждого начала –
ложного вероучения – для них выступает дьявол: «Дьявол лих до меня, а
человеки все до меня добры»
216
. Придание Евангельским ценностям
абсолютного значения, провиденциализм играют значительную роль в
данном мироощущении старообрядцев.
В реализации провиденциального принципа, по мнению
старообрядцев, ключевая роль принадлежит церкви. В своем понимании
церкви раннее старообрядчество делает акцент, прежде всего, на людях, ее
составляющих, а также на конкретных делах, что лишний раз
свидетельствует об онтологизме данного направления. Именно благодаря
конкретным делам люди становятся носителями Бога. Полагаем, не
случайно для раннего раскола характерны экстремальные, крайние формы
церковной жизни: общежительское монашество (соловецкие иноки),
отшельничество
(Епифаний),
такое
уникальное
явление,
как
старообрядческое «апостольство». Наконец, в глазах старообрядцев
высшее утверждение истины (как они ее понимали) – страдание и смерть.
Но вместе с тем лидеры старообрядчества придавали большое
значение и духовной стороне церковной жизни, в частности, они
призывали к внутреннему совершенствованию, к обновлению души.
Ссылаясь на Апостола Павла, Аввакум пишет: «Очистим ветхость, то есть
злобу и лукавство, и живите в чистоте и истине»
217
. В данном контексте
чрезвычайно важно утверждение старообрядчеством
внутренней
духовной свободы
в стремлении к Богу. Сосредоточенность
215
Житие протопопа Аввакума … – С.77.
216
Там же. – С.31.
217
Старообрядчество в России (XVII – XVIII вв.). – М., 1994. – Вып. 2. – С. 36.