79 / 292
77
сознании староверов, оставил землю, то жизнь утрачивает укорененность в
трансцендентном; таким образом, ничего не остается, как сосредоточиться
на бытовом обустройстве, и надеяться приходится только на себя. Это
детерминировало огромный вклад старообрядцев XVIII – XIX вв. в
развитие промышленности, предпринимательства.
Тезис о пресечнии влияния Божественной воли, пессимистический
эсхатологизм, сопряженный с постоянным ожиданием конца истории,
преимущественно укоренился в радикальных беспоповских толках и
согласиях. В более компромиссных течениях, в силу духовного
исповедания вероучения и постепенного преодоления формализма,
обрядоверия, в силу того, что прогнозы скорого конца мира не
оправдались, трактовка реализации Божественной Воли со временем
претерпевает эволюцию. Постепенно утверждается мысль, что, несмотря
на торжество зла в эмпирии, Бог не оставил ни человечество, ни Церковь:
«Во времена гонений, при оскудении учителей, Сам Господь Духом Своим
Святым препитает верующих в Него»
235
. И хотя пессимистический взгляд
на историю сохраняется: неполнота церковная (отсутствие епископата)
трактуется как негативное воздействие мира Божьего на человечество,
призванное, буквально, поставить последнее на грань выживания («Может
Церковь лишиться и епископства, при чем с ней остается сила Христова и
благодать в такой мере, чтобы люди не умерли»
236
), но мысль о скорой
кончине мира постепенно уходит на второй план, соответственно,
снижается накал пессимистического эсхатологизма.
Учение об антихристе наложило отпечаток и на трактовку
исторической судьбы России в более позднем старообрядчестве. В данном
контексте представляется интересным рассмотреть сформированный в
XVIII в. подход староверов к сущности монархической власти. По
справедливому утверждению Н.С. Гурьяновой, раскол представляет
«народный вариант монархизма», характеризуемый, с одной стороны,
иррациональной интерпретацией, сакрализацией государственной власти,
трактовкой царя как Помазанника Божия; с другой – критическим
отношением к реальным монархам, предъявлением к ним чрезвычайно
высоких требований
237
.
235
Публичное собеседование архимандрита Михаила с синодальным миссионером о. К. Крючковым в
Киеве 20 июля 1908 года. – М., 1908. – С. 23.
236
Там же. – С. 30.
237
См.: Гурьянова Н.С. Монарх и общество: к вопросу о народном варианте монархизма //
Старообрядчество в России (XVIII – XX вв.). – М., 1999. – С. 127, 128.