64 / 292
62
Царство Божие. Для них идеал святой Руси уже отчасти воплотился в
Московском государстве, и главная задача – сохранить этот идеал, не
допустить мирской дух в государство
196
. Этим объясняется максимализм
раскольников в исповедании идеи «Москва – третий Рим».
Вместе с тем они явились и выразителями идеи крушения теократии,
падения «последнего в мире» христианского царства «третьего Рима» –
именно как «предательство» царем идеалов православия восприняли
старообрядцы замену древнерусского православного обряда на
«порочный» – греческий: «Иного уже отступления не будет, везде –
последнее Руси ... Один был православный царь на земле, и того, не
внимающего себе, увы, западные еретики, как облака темные найдя,
угасили христианское солнце российское»
197
, – писал инок Авраамий
198
(здесь и далее тексты старообрядческих авторов XVII столетия даны в
авторском переводе. – О.П.). Таким образом, раннее старообрядчество
отличается ярко выраженным антиисторизмом. Осознание разрушения
«Божьего царства на земле» – третьего и последнего Рима –
предопределило однозначную
ретроспективность
их мировоззрения.
Настоящее для них – «огнепальное время» почти всеобщего отступления,
торжества метафизической субстанции зла. Они явились выразителями
конца земной истории, и, таким образом, будущего для них не было.
Абсолютное отрицание земной истории выразилось, в частности, в
массовом самоистреблении («последнем огненном крещении») –
радикальной форме отказа от «погрязшей во зле» эмпирии.
Недостаточно критичное восприятие как России, так и Запада,
привело в итоге к трактовке старообрядцами земного бытия как
одномерного
черно-белого
(без
полутонов)
пространства,
представляющего собой арену последнего противостояния абсолютных
сил добра (древняя – «Святая Русь» и ее защитники – старообрядцы) и
абсолютных сил зла (мир Запада и проводники его идей). Отсюда их
идеология
изоляционизма, неприятие иной современной им культуры.
Прежде всего, они сосредоточились на противостоянии западной культуре;
также и современной греческой, так как, по мнению старообрядцев, после
196
См.: Зеньковский В.В. История русской философии. – Л., 1991. – Т. 1. – Ч. 1. – С. 52-53.
197
Памятники первых лет русского старообрядчества / Сост. Я.Л. Барсков. – Спб., 1912. – С. 162.
198
Именно по причине того, что, по мнению старообрядцев, царь «предал» православие, они ввели
догмат о немолении за государя, а не потому, что считали антихристовой императорскую власть, как
ошибочно полагает Н. С. Гурьянова (См.: Гурьянова Н. С. Крестьянский антимонархический протест в
старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма. – Новосибирск, 1988. – С.
7).