65 / 292
63
Флорентийской Унии последняя подверглась латинскому влиянию. В
основе национализма раскольников лежит и еще одна глубинная
причина – антагонистичность антропоцентристского рационалистичного
западного и народного русского православного (старообрядческого)
мировоззрений. Поскольку раскольники, в силу антииндивидуализма,
отрицали какое бы то ни было проявление «самовластия»,
«господственности», постольку они отрицали и
процветавшую на Западе
«внешнюю мудрость» – светские науки, которые, по их мнению, были
первыми проявлениями «самовластия». «Алманашники, и звездочеты, и
все зодейщики познали Бога внешней хитростью, и не как Бога почтили и
прославили, но, осуетившись
своими умышлениями, решили уподобляться
Богу своею мудростью
»
199
. Вполне объяснимо резко негативное
отношение раскольников к иностранцам – «алманашникам, зодейщикам» –
всем «немцам», «шведам», «латынникам», что окружили царя Алексея. По
мнению протопопа Аввакума, приверженность иноземцев наукам есть
лишь проявление гордыни превосходства.
Поскольку для старообрядцев евангельские ценности являлись
абсолютными, постольку падение в вере означало для них падение всех
жизненных принципов. Посему они отвергали современные западную и
греческую культуры, так как западная и греческая церкви – «б...дские»
200
.
Таким образом, в средневековой Руси концепция русской идеи
выстраивалась в контексте глобальной темы – взаимоотношения России и
Запада. Выступив апологетами изоляции России от Запада, старообрядцы
вместе с тем четко обозначили чуждые начала западной культуры –
сущностные составные элементы, мировоззренческие принципы, которые
в их субъективном восприятии противостоят русской православной
культуре. И отвергли их. Основным чуждым началом в их представлении
является
«ложное» вероучение
, под которым, прежде всего, они
понимают католицизм. Последний, полагают они, проник в Русскую
церковь в виде никоновых реформ. Обрядовые нововведения («затейки»),
заимствованные, по мнению раскольников, у Рима, обладают
антихристианской сущностной силой. Так, трехперстие – это «Формоса …
папы римского мудрование с дьяволом». Оно уподобляется Аввакумом
нечистой троице – «змею, зверю и нечистому пророку». Как следствие,
199
Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. – Горький: Волго-Вятское
кн. изд-во, 1988. – С. 68.
200
См.: Никоненко В.С. Русская философия накануне петровских преобразований. – СПб.: СПб. ун-т,
1996. – С. 28.