60 / 292
58
тогда мистическим центром мира стала Москва… Выше этих высот…
русское национальное самосознание… никогда не поднималось… народ,
который дерзнул, еще окончательно не сбросив с себя иго Орды… уже
вместить духовное бремя и всемирную перспективу Рима, тем самым
показал себя способным на величие»
185
.
Формула «Москва – третий Рим» – мессианская, поскольку
вселенская и эсхатологическая. В частности, на вселенский духовный
смысл формулы указывал Н.А. Бердяев: «Россия единственное
православное царство и в этом смысле царство вселенское»
186
. Расценивая
идею «Москва – третий Рим» как проявление мессианского сознания,
Бердяев в целом отмечает, что «после народа еврейского, русскому народу
наиболее свойственна мессианская идея. Она проходит через всю русскую
историю»
187
.
Если говорить конкретно об идеологеме Филофея, то
сосредоточенность автора Посланий на Втором Пришествии Христа,
имеющем всемирное значение, на метаистории исключают местничество,
частный характер определяемых для русского народа задач (что явилось
бы прерогативой миссии, а не мессианизма). Если опереться на слова
С.Н. Булгакова, что в истории должно «нечто свершаться», то именно
наследник Ромейского царства – русский народ в глазах Филофея был
залогом свершения, развития Церкви, «положительного чувства истории».
И если слова С.Н. Булгакова, что «историю надо прожить и изжить, а не
кое-как окончить», трактовать как задание Бога человечеству, не имеющее
какой-либо хронологической и территориальной привязки, то, по мнению
Филофея, последнее земное воплощение метафизического Ромейского
царства – Россия – является единственной перед концом истории силой,
реализующей указанное выше задание, и таким образом выступает
представителем всего человечества. В этом ее мессианское
предназначение.
Вместе с тем Н.А. Бердяев отмечает двойственный характер
мессианизма в идеологеме «Москва – третий Рим». Наряду с религиозно-
эсхатологическим смыслом, философ указывает на местнические
тенденции, национализацию православной церкви; по его мнению,
исключительное призвание, религиозное изначально, «связывается с силой
Русского государства, царя», и таким образом «империалистический
185
Карташев А.В. Воссоздание Святой Руси. – Париж, 1956. – С. 40.
186
Бердяев Н.А. Русская идея. – С. 13.
187
Там же.