55 / 292
53
В частности, в «Просветителе» преподобного Иосифа (Волоцкого)
мы находим идеи Божественности государственной власти: московский
князь лишь «естеством» подобен человеку, «властью же сана яко от Бога».
Служить царю необходимо именно в силу божественности его власти:
«Царю, или князю, или начальствующему следует поклоняться и служить
потому, что это угодно Богу»
169
.
Идея высокой ответственности царствующего перед Богом и людьми
и главная задача Царя – вера в Бога, отраженная в Посланиях, также имеет
своим
первоисточником
«Просветитель»
преподобного
Иосифа
(Волоцкого): «Если же некий царь царствует над людьми, но над ним
самим царствуют скверные страсти и грехи,
– такой царь не Божий слуга,
но дьяволов»
170
.
Итак, в Посланиях Филофея теократическая идея имеет
провиденциально-эсхатологическое и историческое звучание. Высочайшие
нравственные требования к представителю «третьего Рима», а в
особенности его правителю, придают концепции этическую окраску. В
Послании к великому князю Филофей рисует идеал христианского
правителя, и главная его черта – «к Богу чистая вера». Верно пишет в этой
связи Г. Флоровский, что правителям «третьего Рима» нужно быть
достойными этого высокого звания. Они должны «со смирением и с
«великим опасением»… блюсти и хранить чистоту веры и творить
заповеди. В Посланиях к великому князю Филофей именно предостерегает
и даже грозит, но не славословит»
171
. Таким образом, в Посланиях
Филофея политическая власть получает освящение свыше; государство
обретает духовное измерение, и в этом заключается вклад Филофея в
развитие национального самосознания, русской идеи.
Одна из значимых особенностей мировоззрения Филофея
заключается в том, что современный ему этап он трактует как
апокалиптическое время
, время последней борьбы Света и тьмы
накануне Второго Пришествия.
Апокалиптический настрой, эсхатологические ожидания были
распространены уже в XV в., они были связаны с магическим значением 7-
ой тысячи лет от сотворения мира. Прав Г. Флоровский, что
«апокалиптическая трактовка падения Константинополя наложилась на
169
Преп. Иосиф Волоцкий. Просветитель. – М., 1990. – С. 188.
170
Там же. – С. 189.
171
Флоровский Г. Пути русского богословия. – Вильнюс, 1991.– С. 11.