112 / 128
110
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Во введении к завершаемой сейчас работе мы ставили перед собой
цель продвижения в исследовании фундаментального для культуры
темпорального измерения – измерения с точки зрения феноменологии
укорененного в «дотемперированной атмосфере» (выражение Карена
Свасьяна) жизненного мира. Обращаясь к культуре Древнего Египта как
к одной из древнейших, сохранившей многие первобытные элементы, мы
следовали указаниям таких мыслителей, как Хайдеггер и Мерло-Понти –
на то, что в этом обращении нам встретятся феномены, менее скрытые и
усложненные, феномены, выражающие реальность Lebenswelt.
«Все боится времени, но время боится пирамид» – эта арабская
пословица указывает на то, что наши представления о времени мало
уместны в рамках египетской культуры, одной из характернейших
манифестаций которой являются пирамиды. Изобретенное нами
опустошенное в своей бескачественности, стремительное и неумолимое
«время циферблатов» не распространяло своего влияния на тех, кто,
по мнению Геродота, первыми стали учить о бессмертии души. Вся
совокупность наших задач заключалась в том, чтобы выявить образ
времени, характерный для этой древней культуры. Леви-Стросс лишь
отчасти был прав, называя культуру машиной для уничтожения времени,
т.к. древнеегипетская культура – это технология для его созидания.
Подступаясь к решению поставленных перед собой задач
через раскрытие временной структуры египетского языка (единственно
доступной нам вовне-выговоренности египетской речи, по терминологии
Хайдеггера), мы обнаружили хронопойэсис, созидание времени на уровне
именующей речи, понимаемой и применяемой самими египтянами
магически. Речь египтянина – это, в первую очередь, давание видеть,
т.е. освещение,
sAx.w
(
саху
) – просветление. Таково ее использование
в культе, медицине, политике – богами, царями, жрецами. Египетская
«мифология» в своих исходных началах не сюжет, но совокупность