109 / 128
107
египтяне любили жизнь и желали долгих лет
aHaw
; и вместе с тем мы
знаем, что при этой любви тот, кто обладал необходимым состоянием,
строил себе гробницу еще при жизни, уже мумифицируя эпизоды своей
«биографии» в сюжетах настенных росписей – в виде «предвосхищаемого
некролога»
1
. Для нас такая забота о смерти плохо согласуется с жизнью,
мы хотим пожить перед тем, как станем прошлым, хотим пожить
настоящим, не думая о неизбежном будущем. Мы хотим держать
смерть
на большей дистанции
: и в виде заботы о мертвых, и в виде заботы о своей
смерти, и тем самым раскалываем время на куски. Не случайно
М. Хайдеггер отмечал в «Бытии и времени» те трудности, которые
неизбежно возникают на пути к экзистированию «собственно цело как
сущее, каким оно, «брошенное в смерть», может быть», трудности на пути
к осмыслению своей смертности и конечности
2
.
В Египте мы находим иную картину отношения к смерти и времени.
В Текстах Саркофагов говорится:
«Что это такое – «то время, в котором мы пребываем»?
Это погребение Осириса
и возведение на престол его сына Хора»
3
.
Именно на времени погребения мы и хотели бы сейчас остановиться.
Человек, мы уже упоминали слова М. Мамардашвили, начинается
с плача по умершему. В египетской мифологии труп Осириса
оплакивают
Исида и Нефтида, нашедшие его после долгих поисков. Основной мотив
плача заключен в словах: «Они
не допустят
, чтобы Осирис
исчез
». Этот
плач звучит во время ночного бдения в зале для бальзамирования,
во время
бальзамирования, и нередко содержит намеки на сам процесс
мумификации
4
. Собственно, в этом мотиве звучит само «время
погребения», само время
Dt
: недопущение исчезновения. Это
фантастическая по своей (культурной, культовой, политической)
напряженности, по своему «культурному объему»
ретенция
5
– удержание
в таком поле зрения, которое перебрасывается через порог смерти. И не
просто удержание в горизонтальном положении: вся мощь этой ретенции
заключается во втором, «воскрешающем» ее мотиве – и наиболее древней,
1
Ассман Я. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких
культурах древности. М., 2004. С. 34.
2
Хайдеггер М. Бытие и время. СПб., 2006. §§46-53.
3
CT IV 193 d-e, цит. по: Ассман Я. Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999. С. 192.
4
Ассман Я. Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999. С. 195-196.
5
Термин, характерный для феноменологии сознания времени Гуссерля, дословно переводится именно
как удержание. См.: Гуссерль Эд. Собрание сочинений. Том I. Феноменология внутреннего сознания
времени. М., 1994.