104 / 128
102
временности, мы, однако, видим недостаточность данного определения:
оно предполагает безжизненное время как нейтральную среду
разворачивания наших усилий; оно предполагает возможность
безжизненной жизни, которую безжалостно и безразлично влачит
к окончанию это пустое время. С другой стороны, если мы поймем смысл
усилия
во
времени на манер словосочетаний «упорство
в
достижении
цели» или «усердие
в
труде», мы, кажется, ухватим саму суть египетских
темпоральных представлений, обозначив тем самым, что время – результат
усилия. Это усилие – культ.
Мы уже не раз наблюдали проходящую через египетские тексты
мысль о том, что невыполнение культа влечет за собой разрыв между
людьми и солнцем (жизнью космоса), опустошение и обессмысливание
времени, его болезнь и омертвение. Культ – это удерживание у истока
возникновения времени; мы же попытаемся держаться темпоральной
составляющей культа в нашем описании.
В самом общем виде египетский культ описывается словом
Htp
,
хотеп
, которое может быть переведено и как «жертва», и как
«умиротворенность» (в последнем значении это слово часто встречается
в качестве составной части имен фараонов XVIII династии).
С одной стороны, культ – это всегда подношение богам, в первую
очередь, солнечному богу – Маат
1
, правды, порядка – в виде хвалебной
песни, или гимна, или статуэтки.
С другой стороны, более точным названием для жертвенного дара
служит имя, имеющее чрезвычайно обширный перечень смыслов и очень
широкое распространение в египетской культуре – Око Хора,
jr.t-Hr.w
.
Дело в том, что приношение Маат имеет смысл лишь в качестве «со-
творения» правды; «умиротворение» означает возмещение изъяна,
восстановление (точнее было бы сказать, восстанавливание) порядка.
Исходный изъян,
jzft
, это и бунты, и голод, и болезни, и нищета, и,
в конечном счете, смерть – перво-смерть Осириса. Этот-то зазор и должен
непрерывно возмещаться Оком Хора – исходно, возмещением Осирису
способности видеть – после смерти. В этом
усилии видеть
и
разворачивается временность египетского ритуала.
Завершая приближение к проблеме «усилия во времени»,
необходимо отметить, что подобное упорство могло иметь характер
1
См.: Коростовцев М.А. Религия древнего Египта. СПб., 2000. С.242-244; Ассман Я. Египет. Теология и
благочестие ранней цивилизации. М., 1999. С. 18-22.