105 / 128
103
повседневной ритуальной «рутины» – в этой связи жизнестойкость
египетского усилия воистину поражает: «нигде в мире люди не трудились
для богов так много и так неустанно»
1
. Необходимо добавить: «и так
долго». Вот эта
экзистенциальная неустанность
– во времени – обратила
на себя пристальное внимание русских философов – В.В. Розанова и
Д.С. Мережковского – в качестве одной из сущностных черт древнего
Египта. Неустанность в повторении: «это похоже на то, как если бы мы
повторяли слова даже не Авраама, а допотопных людей»
2
, но
«разговаривая – мы выдыхаемся и слабеем»
3
, а «Египет, «ветхий деньми»,
цветет вечной юностью»
4
.
С другой стороны, египетский ритуал носил «реактивный» характер
и представлял собой «ответ» на «вызов» со стороны богов – таков
праздничный ритуал, который сопровождается удивлением и ликованием.
2.2.2. День и ночь.
Египетский культ – это соучастие
в божественной жизни: космической, социальной, политической,
культурной – такова может быть абстрактная рубрикация этой единой
жизни, смысловым центром (или осью) которой является жизнь солнца.
Соучастие в дневном плавании солнца предполагало отчетливые
астрономические знания, позволявшие точно знать то, что сейчас
происходит
на пути
солнечной ладьи. Дневные часы, как нам уже
известно, распознавались посредством наблюдений за перемещением
теней, для чего использовались различные средства хронометрии,
в первую очередь, гномон
5
; позже, видимо, в период Нового царства
начинают применяться более точные солнечные часы.
Однако развитие солнечной хронометрии шло вслед за развитием
хронометрии ночной: как уже отмечалось, двенадцать часов ночи были
«исчислены» задолго до того, как день стал делиться на часы. Наиболее
раннее упоминание о «часах» мы находим в Текстах Пирамид, где, между
прочим, говорится о том, что Унас «разделяет (
Dsr.n
) ночь и направляет
звезды-часы (
wnw.t
)» (Pyr. 515a). Уже в этом древнем тексте
прослеживается интенция исчисления – и тем самым прояснения ночи.
Деление ночи на двенадцать часов встречается впервые в так называемых
диагональных календарях (позволявших измерять ночные часы
1
Ассман Я. Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999. С.68.
2
Мережковский Д.С. Тайна трех. Египет – Вавилон. М., 2003. С. 163.
3
Розанов В.В. Собрание сочинений. Возрождающийся Египет. М., 2002. С. 118.
4
Мережковский Д.С. Тайна трех. Египет – Вавилон. М., 2003. С. 163. Подобная составная цитата
оправдана общностью тематики, методов и взглядов авторов обоих произведений.
5
Isler M. The Gnomon in Egyptian Antiquity // Journal of the American Research Center in Egypt. 28, 1991.
P. 155-185.