110 / 128
108
возможно, истоковой, части осирического ритуала. Это фундаментальный
для всей египетской мысли призыв к умершему: «ВОССТАНЬ!»;
«ПОДНИМИСЬ!». И надежда на его исполнимость.
Этим двум пластам египетской ретенции соответствует обширный и
трудоемкий комплекс ритуалов, культовых действий, институтов,
сооружений и проч. Египтяне не согласились бы с той геометрической
моделью ретенциональности сознания, которую нарисовал Гуссерль: его
ретенция – это ретенция, подверженная ходу времени – неизбежно
ослабевающая по мере его прохождения. Египетская ретенция шире – это
ретенция интерсубъективного мира, т.е. целая сеть пересекающихся и
опирающихся друг на друга наподобие свода ретенциональных усилий.
Таков заупокойный культ. Это есть удержание в вертикальном
положении отошедшего за грань смерти. Кормление умершего, утоление
его жажды, произнесение его имени, чтение жертвенных формул,
т.е. «заупокойный» культ – все это удерживает не проходящее прошлое
буквально на расстоянии вытянутой руки; пласт времени
1
, который между
раздробленными настоящим и проходящим по неумолимым законам
должен все возрастать, остается в египетской временности прозрачным и
проницаемым – через него можно протянуть руку и коснуться
удерживаемого во взоре. «Особый случай (памяти об умерших. – Е.К.)
представляет собой Древний Египет, где существовала связь
проспективного и ретроспективного измерения памяти об умерших. Эта
связь создавалась не только тем, что отдельный человек … воздвигал себе
монументальную гробницу и тем самым – «проспективно» – учреждал
память о самом себе. Скорее, за этими вложениями стояло особое
понимание взаимности: от потомков можно ожидать столько
благоговейного почитания, сколько сам в свою очередь проявляешь его
по отношению к предкам. Социальная сеть взаимности воплощена здесь
во времени в формате вечности»
2
– или, как говорил М. Мерло-Понти:
«Время – это не линия, но сеть интенциональностей»
3
. Сейчас у нас
должно сложиться впечатление, что, даже если бы мы размышляли
о египетской временности в традиционных категориях прошлого,
настоящего и будущего, мы пришли бы к выводу о том, что эти три
темпоральных слоя, необходимость и неизбежность которых сочетается
с их обязательной раздробленностью, оторванностью друг от друга, либо
1
Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб., 1999. С.527 и далее.
2
Ассман Я. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких
культурах древности. М., 2004. С.65.
3
Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб., 1999. С.527.