12 / 128
10
Третий
аспект – актуальность
в
рамках
египтологических
исследований. Насколько нам известно, в рамках египтологии в связи
с проблемами восприятия времени египтянами феноменологический метод
еще не применялся, не было и феноменологической постановки данной
проблемы. Кроме того, за редким исключением оставаясь весьма
консервативной наукой, египтология подчас продолжает обращаться
к древнеегипетским феноменам с позиций метафизики чуть ли
не XIX
века, и в этом отношении оперирование категорией жизненного
мира
из
феноменологии
позднего
Гуссерля,
как
и
сами
феноменологические методы, могут внести в исследования культуры
Древнего Египта заметный вклад.
Мы убеждены в том, что открываемое в древнеегипетском бытии-в-
мире может быть сомкнуто с тем, что Мерло-Понти называл «диким
бытием», т.е. с основой нашего
сегодняшнего
осмысленного бытия.
Итак, целью нашего исследования является продвижение в изучении
феномена внутреннего сознания времени через обращение к египетскому
первобытному присутствию в его связи с миром культуры. Подобная цель
предполагает решение ряда задач:
1)
необходимо приблизиться к ядру египетских представлений
о времени через последовательную феноменологию египетского языка.
Именно египетский язык, сама многообразная речевая практика, видится
нам как средоточие культурного мира египтян, именно в нем своеобразно
осмысляется временность египетского присутствия. В рамках данной
задачи необходимо обнаружение временности в том, что называется
грамматикой египетского языка, а также составление приблизительного
«темпорального словаря»;
2)
получившуюся
многоаспектную
(мы
называем
ее
многоцентренной) картину египетской (языковой) темпоральности
необходимо собрать вокруг двух ключевых временных «экзистенциалов»
египтян –
nHH
и
Dt
(
нехех
и
джет
). Первые две задачи мы пытаемся
решить в первой главе исследования. В итоге именно на оси темпоральной
грамматики и имен времени (т.е. темпоральной лексики), прочерченной
между полюсами
nHH
и
Dt
(грубо говоря, между отношением к жизни и
к смерти),
мы постараемся развернуть наше исследование самой
древнеегипетской культуры;
3)
наконец, необходимо перейти к жизненному миру египтян и
наметить связанную с ним темпоральную структуру самой египетской