14 / 128
12
М. Хайдеггер, 2006, 2007; Ж.-П. Сартр, 2009; М. Мерло-Понти, 1999, 2001,
2006], некоторые относительно новые феноменологические работы
[например, Э. Левинас, 1998], а также работы по феноменологии
отечественных авторов [В.У. Бабушкин, 1985; В.И. Молчанов, 1998;
К.А. Свасьян, 2010]. Так как мы вплотную касаемся вопросов
феноменологии языка, отметим, что теоретическим ориентиром здесь нам
служат те же классические труды по феноменологии [плюс
к перечисленным: Фр.-В. Херрманн, 2001; М. Мерло-Понти, 1994], кроме
того, мы принимаем основной тезис гипотезы лингвистической
относительности [см. Э. Сепир, 2002], а также учение о диакритических
знаках Ф. де Соссюра и исходном лингвистическом жесте М. Мерло-Понти
[Ф. де Соссюр, 2001; М. Мерло-Понти, 1999, 2001]; в области египетского
языка мы руководствуемся классическими грамматиками и словарями
отечественных и зарубежных авторов [Н.С. Петровский, 1958, 1970, 1978;
М.А. Коростовцев, 1963; J.P. Allen, 2001; A. Erman, 1928; R.O. Faulkner,
1991; A.H. Gardiner, 1958 и проч.]. Фундаментальной опорой
в исследовании собственно египетской темпоральности являются для нас
труды Яна Ассмана [J. Assmann, 1975, 1984]; необходимо отметить также
выполненные на высочайшем уровне русскоязычные исследования
Н. Тарасенко [Н.А. Тарасенко, 2006, 2009].
В своей работе мы стараемся придерживаться феноменологической
методологии с присущей ей совокупностью методов: эйдетической и
философской редукцией, интенциональным анализом, вчувствованием
(нем. Einfuhlung), интеллектуальным созерцанием, феноменологической
установкой, феноменологической дескрипцией.
Выполненное
исследование
базируется
на
следующих
разработанных в рамках феноменологического движения положениях:
1)
исходным является время присутствия (сознание-время),
на основе которого конституируются вторичные временные структуры,
в том числе так называемое объективное время и время
культуры (Гуссерль);
2)
время присутствия представляет собой целостную экстатическую
структуру, которая и должна рассматриваться как изначальная, на основе
которой выделяются такие моменты времени, как модусы прошлого,
настоящего и будущего времени (Гуссерль, Хайдеггер, Сартр);
3)
не существует безмирного, акосмического субъекта, присутствие
обнаруживает себя в мире; исходным пунктом любого рода рефлексии,