17 / 128
15
функции»
1
. Таким образом, мы намерены феноменологически застать
египетский язык «у истока» его темпоральности. С другой стороны, нас
интересует именно египетский язык, и мы должны быть готовы к тому,
что, выражаясь словами В. фон Гумбольдта, «внутренняя форма» этого
языка окажется «нерастворимой в наших представлениях».
Пытаясь уяснить для себя первобытный феномен египетского
времени, мы, казалось бы, и
не можем
без сосредоточенной остановки
пройти
мимо
египетского языка (сквозь него – к смыслу, сразу пробуя
найти некий текст, в котором самими египтянами целенаправленно
анализируется темпоральность); в самом языке мы должны буквально
натолкнуться на заявившую о себе самой временность. Однако, как
правило, имеется противоположное: темпоральная специфика египетского
языка не только не останавливает на себе
должного
внимания, она
зачастую остается попросту незамеченной, она замалчивается; и
исследователю не удается «дать слово»
2
о времени именно египетскому
языку
3
. Мы даже не сомневаемся в том, что язык древних египтян
пропускает
нас
(и нам при этом ничем не приходится жертвовать), что он
нам
понятен и послушен, что
наш
перевод действительно что-то переводит
от них к
нам
или проводит
нас
к ним. Срабатывает, видимо, некая
«аксиома прозрачности» языковой среды, догматическая уверенность
в том (если не рефлекс того), что «стекла»
нашей
грамматики
4
, настройки
нашего «языкового зрения», с которыми мы вторгаемся в египетское
присутствие, ничего не искажают. Языковая среда
5
, окутывающая
египетское присутствие (или, точнее, произрастающая из него),
оказывается, однако, чем-то вроде тумана, в котором исследователи
блуждают, петляют, бродят, возвращаясь в итоге в то место, с которого
начались поиски, к самим себе, находя все ту же «легкую пелену
1
Мерло-Понти М. Косвенный язык и голоса безмолвия // Мерло-Понти М. Знаки. М., 2001. С.44.
2
Ср. Хайдеггер М. Путь к языку // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. СПб., 2007.
С.359.
3
Такой «прыжок через (сквозь) язык» находим, например, в философских статьях, посвященных
проблеме египетского времени: Жданов В.В. Проблема времени в древнеегипетской мысли // ВФ. 2003.
№2. С. 152-160 в статье египтяне мыслят время так же трихотомично, как мы, с той только разницей, что
в отличие от нас они абсолютизируют прошлое, при этом упоминается всего только один египетский
термин для именования времени, хотя, как станет видно из главы, их значительно больше; Илиева Л. П.,
Илиев С. Д.
Феноменология времени в древнеегипетской мифологии // Религиоведение. 2002. Вып. 3.
С. 138-150 – здесь проблема сводится к весьма некритичному и далекому от полноты разбору проблемы
взаимоотношения
nHH
и
Dt
, при оставшихся в тени других темпоральных «слоях».
4
См.: Булгаков С.Н. Философия имени. СПб., 2008. С.134-135.
5
То, что М. Мерло-Понти называл общим языковым миром, который суть хранилище актов речи.