19 / 128
17
однако, немногие
1
. Впрочем, в египетской филологии тоже происходят
заметные сдвиги, начавшиеся, возможно, с открытия того значимого
для нашего исследования обстоятельства, что египетский глагол
не обладает измерением времени и «современное исследование
древнеегипетского языка находится на пороге полного пересмотра
традиционных представлений»
2
. С этого порога вполне могут быть яснее
видны очертания той первобытной египетской временности, о которой мы
заговорили вначале. И не только они. Чрезвычайно архаичный, египетский
язык очень рано получил сакральную иероглифическую
фиксацию
, сама
«живописная» форма которой также оставалась неизменной вплоть
до конца собственно египетской истории, сохраняя ходы речи,
выписанные буквально из
дикого бытия
3
, что, в свою очередь, позволяет
пристально всмотреться не только в процессы становления
египетского
языка, но и в сами истоки, в сущность языка и мышления вообще.
С другой стороны, избранный нами феноменологический метод как
будто обладает соответствующей нашей цели направленностью.
Призывая нас
вернуться
«к самим вещам»
4
(«zu den Sachen selbst»),
феноменология, обращенная к языку, казалось бы, ставит себя в неудобное
положение: требуя «не только (не столько? – Е.К.) повторять Гуссерля, но
(сколько? – Е.К.) и возобновлять его усилия, воспроизводя не тезисы,
а само движение рефлексии»
5
, оставаясь, по сути, в необходимом
«состоянии начинания»
6
, она провоцирует постановку следующего
вопроса: а
началась ли
феноменология (языка)
7
? Для нашего же
исследования подобное положение дел оборачивается вдвойне
благоприятно: с одной стороны, феноменология, сосредоточенная на
давании речи языку, заявляющая о себе как о возвращающемся назад
1
См. Чегодаев М.А. Древний Египет... Сам автор признается, что никто до него подобных манипуляций
над египетским языком не производил.
2
Четверухин А.С. Древнеегипетский язык // Лингвистический энциклопедический словарь. М., 1990.
С. 140-141.
3
Термин позднего М. Мерло-Понти. См.: Мерло-Понти М. Видимое и невидимое. Мн., 2006.
4
Гуссерль Э. Логические исследования. Т. 2: Введение // Логос. 1997. №9. С. 28; Гуссерль Э. Философия
как строгая наука. Новочеркасск, 1994. С.143.
5
Мерло-Понти М. Феноменология языка // Логос. 1994. №6. С. 179-193.
6
Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб., 1999. С. 6. Кроме этого, ссылаясь на еще не
изданные тогда (1945 год) работы Гуссерля, Мерло-Понти утверждает: «Философ… – это тот, кто все
время начинает с начала», и далее: «философия – это возобновленный опыт ее собственного начала», при
этом в качестве начала называется нерефлексивная жизнь как «исходная, постоянная и конечная
ситуация» любой, даже самой радикальной рефлексии (там же, с.13).
7
Ладов В.А. Язык феноменологии // Актуальные проблемы социальных и гуманитарных наук. Сб. статей
молодых ученых. Томск, 2001. С. 47.