24 / 128
22
на свет соответствующие ритуальным действиям (или космическим
явлениям) события божественного мира, делать видимыми, как называет
их Я. Ассман, божественные смыслы
1
. К такому же
зримому именованию
могут быть отнесены и ритуалы
sAx
, «превращения в
Ax
», ядро которых
заключается в прочтении «жертвенной формулы и сопровождающего ее
списка жертв» и ответном (со стороны упокоившегося, к которому
обращены эти формулы) «зрении через слух»
2
. В этой связи не лишним
будет вспомнить феноменологическую диалектику жеста и речи,
вводимую Мерло-Понти. Сближая слово и жест, говоря о взаимной связи
концептуального значения и значения жестуального, имманентного речи,
философ делает вывод: «Речь есть жест, а ее значение – это мир»
3
.
Если обратиться к такому пласту египетской речи, как миф, развиваемые
Мерло-Понти взгляды могут быть полезны: возможно, египтология зря
теряет время, пытаясь отыскать в так называемой «мифологии» сюжетную
логику, по недосмотру игнорируя при этом наличие логики совершенно
иного, жестуального, толка – энергийную логику ритуала, являющуюся
фундаментом множества сакральных текстов. Наиболее продуманную и
все же, на наш взгляд, недостаточно прочную позицию
4
по данному
вопросу занимает Я. Ассман. Он пытается объяснить «просветление» как
своего рода «сакральное истолкование»: «Действие «здесь» и событие
«там» связаны особым отношением: они в символическом смысле
актуализируют друг друга. Действие означает событие»
5
. Однако это
ключевое
«означает»
у Ассмана остается не проясненным, и нам
необходимо его феноменологически истолковать. Ассман делает это, вводя
в дескрипцию две разделенные, оторванные друг от друга сферы, условно:
«здесь», т.е. земная, здешняя, посюсторонняя жизнь, и «там», т.е. небесная,
божественная,
потусторонняя
сфера,
которые
воссоединяются,
связываются
, по его терминологии, «просветлением». Однако проблема
1
Ассман Я
.
Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999. С.140-146. А также см.:
Большаков А.О. Человек и его двойник. Изобразительность и мировоззрение в Египте Старого царства.
СПб., 2001. С.97, где ясно показано, как произносимое имя и слышится, и видится, т.е. просветляется.
Продолжающая начатую в этой статье проблематику работа: Еще о египетских представлениях
об имени: Матье М.Э. Формула
m rn-k
// Записки Коллегии востоковедов при Азиатском музее
(АН СССР). 4. 1930. С. 33-49.
2
Большаков А.О. Человек и его двойник. Изобразительность и мировоззрение в Египте Старого царства.
СПб., 2001. С.97.
3
Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб., 1999. С. 241.
4
М. Мерло-Понти обобщающе называет эту и подобные ей позиции
интеллектуализмом
, для которого
свойственно выделение двух сфер: сферы смыла и бессмысленной сферы эмпирии. Ключевая проблема
интеллектуализма, по утверждению философа, заключается как раз в невозможности наведения между
двумя этими сферами связующих «мостов».
5
Ассман Я
.
Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999. С. 143.