26 / 128
24
Рискнем предположить, что в качестве основания, почвы, из которой
вырастает и речь, и ритуал, проступают египетские представления
о свете – более конкретно: о круговращении солнца, оживляющем
(делающим видимым) мир
1
. (Отметим справедливости ради, что это не
просто круговращение, это целая драма, целая судьба, как бы
фундаментная матрица пути от рождения через апогей к смерти –
и к новому рождению). Обратимся к культу статуй, редуцируя ту
дихотомию неба и земли, которую Ассман заимствует из позднеегипетских
текстов (образы которых, и Ассман отдает себе в этом отчет, не
характерны для текстов более древних, т.е. более близких к изначальному).
Будем кратки, т.к. культовая деятельность еще станет предметом нашего
более подробного рассмотрения. Вся «терминология», раскрывающая
механизм культа статуй, якобы «вселения» в них божества (
hAj
–
«спускаться»,
hnj
– «слетать»), указывает на то, что небо, о котором идет
речь – посюсторонне; более того, оно, в первую очередь, некий фон
события, не исчерпывающий его содержания. Первое слово,
hAj
,
указывает как раз на круговращение солнца
2
и в этой связи нередко
употребляется в связке со словом «восходить», «подниматься» –
pri
;
второе,
hnj
, также соединяется с движением солнца – в двух аспектах.
Во-первых, (можно условно назвать этот аспект
внешним
, или наружным)
слетающее
с неба
bA
(
ба
, одна из составляющих частей личности человека
или бога) находится в светоносном сообществе
bA.w
богов –
поднимающихся и спускающихся по небосклону в барке солнечного бога,
здесь также присутствует отсылка к круговращению солнца и освещению,
наиболее явственно выраженная в ритуале
hnm jtn
, «Соединения
с солнцем», во время которого статуя бога выносилась на крышу храма,
залитую солнечным светом, нисхождение лучей которого воспевалось
именно как спуск божественного
bA
– охватывая (по египетскому
выражению, обнимая) не только статуи солнечного бога, но и статуи всех
других богов
3
. Во-вторых, (этот аспект также условно можно назвать
внутренним
просветлением) возвращение
bA
к мумии – это воскресение,
наиболее
фундаментальной
манифестацией
которого
является
путешествие солнечного бога по подземному миру, понимаемое как
1
Между прочим, это, по существу, является радикализацией мысли и самого Я. Ассмана.
2
Множество примеров предоставляют «Тексты пирамид»: Pyr. 138c-139a-b, 149a-b, 203-207, 209a и др.
Каждый пример употребления подтверждает нашу мысль о том, что нет спуска без восхождения
(«выхода»), т.е. что категория
hAj
– часть пары
hAj –
pri
: «спуск – восхождение».
3
Ассман Я
.
Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999. С. 73.