32 / 128
30
крепко сопряжен с жизненным миром – никакого больного воображения.
Поэтому мы продолжаем настаивать на нашей точке зрения.
Письменная речь имела громадное значение для обеспечения
гробничного поминального культа. В том, как это значение
осуществлялось, вновь проявляется двойная ее природа: зримая, световая и
слышимая, именная. Немота, равно как и слепота, свидетельствует о том,
что человек мертв, возвращение зрения и речи
1
(некой
«зречи»
) становится
первейшим условием «жизни после смерти». В связи с этим можно
отметить различие в отношении к телесному зрению между египтянами и
эллинами. В отличие от последних, египтяне никогда не благословляли
слепоту, не видели в ней никакой возможности открывающегося
умозрения, никакого восполняющего слепоту дара пророчества. Так
называемое телесное зрение – это, по-египетски, и есть умозрение, и есть
жизнь; напротив, слепота однозначно истолковывается как наказание и
смерть. Так, в иллюстрации одного из вариантов Книги мертвых хозяйка
«книги» изображена держащей в руке глаза и рот, полученные по
приговору Осириса: «Дайте ей глаза и рот ее. Ведь сердце ее праведно»
2
.
Показательно, что и само обретение обеспечивается «просветляющей
речью» – на этот раз текстом. В гробничных текстах просветляющая сила
речи более всего необходима и поэтому обстоятельнее всего запечатлена.
Перечень жертв, предназначенных для покойного, первоначально
назывался
pr.t-xrw
,
перет херу
, «выхождение голоса», «возглашение»,
позже это название распространилось на весь комплекс благопожеланий.
Жертвенную формулу по свитку папируса читал жрец, и действовала она
благодаря тому, что произносились узреваемые покойным имена (
rn.w
)
жертвенных даров. Позже их стали высекать на стенах часовен, с которых
они
считывались самим хозяином гробницы
(точнее, его
kA
, Двойником),
совершавшим чтением этих формул жертвоприношения для себя самого.
Хозяин гробницы получал жертвы с помощью узревания их имен,
через зрение, точнее, благодаря тому, что
имя – зримо
, имя существует
лишь на свету и само оно светоносно. А.О. Большаков приводит пример
очень интересного (правда, позднего) текста, где рассказывается о мудреце
xa(j)-mwAs.t
, добывшем в гробнице некоего
N(A)-nfr-kA-ptH
1
Зрение и речь для
kA
человека обеспечивается обрядом отверзания уст и очей, производимым над
статуей.
2
Лапис И.А., Мате М.Э. Древнеегипетская скульптура в собрании Государственного Эрмитажа.
М., 1969. Рис. 5. А также: Большаков А.О. Человек и его двойник. Изобразительность и мировоззрение
в Египте Старого царства. СПб., 2001. С.87.