30 / 128
28
система, поскольку она отсылает сразу к языку и к миру. Она имеет
двойственный характер: ее элементы являются одновременно и
знаками
,
которые
относятся
к
языковой
сфере,
и
изображениями
,
воспроизводящими формы мира»
1
. От себя заметим, что сложность
египетской иероглифической системы может быть заключена не просто
в двойном отсылании, т.к. в этом случае сами иероглифы останутся
всего
лишь
указателями, не играющими самостоятельной роли, а
только
отсылающими-к; мы должны говорить именно об удержании – причем
весьма напряженном – живописного единства Видимого и Звучащего,
образа и имени. В этой же связи необходимо отметить неизбежную
важность
иероглифической
фиксации
звучащего имени для посмертного
существования, фиксацию в зримом; как будто имя должно быть зримым,
чтобы существовать
2
. Сопоставимую образную фиксацию, как уже
отмечалось, получила и вся египетская речь, причем очень рано, будучи
еще совершенно архаичной, и не расставалась с ней до конца своей
истории, несмотря на то, что «безóбразная скоропись возникла почти
одновременно с иероглификой»
3
. Поразительным обстоятельством этой
истории является постоянно открытая возможность
вариации
в смысловом
поле иероглифики – чисто изобразительными средствами, путем
изобретения новых, т.е.
по-новому
выглядящих
, знаков. При этом не редки
случаи, когда зрительный образ опережал появление звука имени,
освещенность предшествовала звуку, «графика» – фонетике. Как и
в «диком бытии» Мерло-Понти,
немой
светоносный жест предшествует
звучащей речи. Это, видимо, наложило необычный и существенный
отпечаток на саму (во всяком случае – письменную) речь, чрезвычайно
тесно связанную с из-образ-ительностью на протяжении всех 3,5 тысяч лет
своего существования.
Каждое написанное имя состоит из фонетической части (собственно
имени,
rn
) и детерминатива (изображения,
kA
). При этом «крупное
изображение на всю стену оказывается в такой же степени
детерминативом к написанному рядом имени, что и детерминатив
размером с иероглиф, а фонетическая часть находится в одинаковом
1
Ассман Я. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких
культурах древности. М., 2004. С.189.
2
В этой связи можно упомянуть о египетских представлениях о картуше, кольце, окружающем имя
фараона и являющемся вместе с этим обозначением солнца. В таком виде имя буквально светится,
т.е. живет – видит и видимо, звучит и слышимо.
3
Большаков А.О., Сущевский А.Г. Образ и письменность в восприятии древнего египтянина // ВДИ.
2003. №1. С. 50.