34 / 128
32
восприятия» Мерло-Понти описывал феномен интерсенсорности,
слитности, казалось бы, различных перцептивных полей, например, зрения
и слуха, зрения и осязания и проч.
1
Позже он именовал это же явление,
вводя термин синергетического восприятия и в онтологическом смысле
говоря о
хиазме
, переплетении Видимого и Невидимого в пульсации
плоти
(chair)
, для обозначения которой не находится понятия в традиционной
философии. «И как имеется рефлексивность касания, видения
2
и системы
касание-видение, точно так же имеется рефлексивность движений фонации
и слуха; они обладают собственной звуковой записью себя, и выкрики
отзываются во мне моторным эхом. Эта новая обратимость и внезапное
возникновение плоти в качестве выражения образуют точку отсчета
говорения и мышления в мире молчания»
3
. Сырое бытие, намеченное в
этой незавершенной работе Мерло-Понти, является онтологическим
обоснованием наших рассуждений об обнаженной синергии речи и зрения
в египетском воплощенном в мир присутствии. Наиболее явственно эта
иррациональная синергия запечатлена – и закреплена, законсервирована –
в египетской иероглифической письменности, которая так и осталась
в стороне как от разумного и удобного упрощения подобно другим
иероглифическим системам (ср. китайские или японские иероглифы,
полностью избавленные от непосредственной изобразительности), так и
от «алфавитной мутации». Египетское мышление принципиально
укоренено в Видимом, сплетается с ним до той степени, что оно делает
Видимое Текстом, а Текст – обязательно Видимым. Конечно,
в соответствии с намеком Мерло-Понти, это «странный текст»
4
, перевести
который не так просто; вот почему египетская филология не может
«с ходу» войти в иероглифическую письменность и расставить в ней все
по своим местам.
Однако, если
приглядеться
к
нашей
собственной речи
(феноменологический опыт Мерло-Понти, так и не успевшего «проследить
более подробно этот переход от немого мира к говорящему миру»
5
, может
послужить отправной точкой этого вглядывания, провоцируя нас начать
там, где он прервался), можно обнаружить доказательство
возможности
1
См., напр., главу «Пространство», особенно с.293, 295 и др.
2
Примечательно отметить, что, занимая чисто интеллектуалистскую позицию, наш оппонент в данном
вопросе, А.О. Большаков, считает «невозможной рефлексию по поводу изображений» (Большаков А.О.
Изображение и текст: два языка древнеегипетской культуры // ВДИ. 2003. №3. С. 15).
3
Мерло-Понти М. Видимое и невидимое. Мн., 2006. С.210.
4
Там же. С.56.
5
Там же. С.224.