27 / 128
25
исконное воскресение: соединение Ра (
bA
) и Осириса (
мумии
,
тела
),
просветление
«изнутри»,
проигрываемое
множеством
самых
разнообразных «прорастаний» из мертвого тела новой, свежей, как
весенняя зелень, жизни. Не случайно «терминология, характерная
для теории «вселения», первоначально употреблялась в текстах, связанных
с культом мертвых»
1
.
Поэтому мы настаиваем на понимании египетской культовой речи
как просветления, редуцируя коннотации «
связи
между
» потусторонним
небом богов и посюсторонней землей людей
2
,
перенесения
происходящего
в храме в мир богов. В феномене
sAx.w
само говорение является
божественным измерением происходящего, льет на него особый,
именующий свет
3
, являющийся продолжением света солнечного (во всех
его возможных хиазмах, переплетениях). В египетских текстах нет
указания на какое бы то ни было «перенесение», нет представления о том,
что, откуда и куда
переносится. Скорее, это нечто схожее с эпизодом
со стеной из рилькевских «Записок Мальте Лауридса Бригге», на который
ссылается Хайдеггер и Херрманн
4
. Перефразируя последнего, можно
сказать: жрец именует (=просветляет) сам ритуал, сам жест, когда из него,
из сопровождающих его вещей «вспыхивает мир». Это именно мифическая
речь, мифо-речь, высветляющая происходящее. К тому же, если говорить
о «мире богов» как о некоторой целостности, почему бы не выговорить его
полностью, в виде законченного текста, наподобие тех биографий, которые
дошли до нас из Египта в достаточном количестве? Явно этот «мир»
не существует независимо от культового жеста, а вырастает из него и
на его основе. У М. Мерло-Понти описывается то, как больные амнезией
пытаются
, именуя цвета, их группировать, т.е. так или иначе с ними
обращаться. Пытаются, и у них
не получается
. «Амнезик… повторяет
(слово. – Е.К.) будто в ожидании чего-то. Но слово… ничего не говорит
ему»
5
. Таково квазидействие неименующего, больного слова. Таким
образом,
одного
«простого
произнесения»,
не
соотнесенного
(в экзистенциальном
смысле)
с
миром,
недостаточно
даже
1
Ассман Я
.
Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999. С. 72.
2
Мы можем понять связность ритуальной речи-жеста разве что на манер «Das Ding» Хайдеггера, вещи,
связывающей смертных, богов, землю и небо – облегчаемой миром.
3
Это что-то напоминающее «естественный свет» из текстов позднего Мерло-Понти. Свет
вспыхивающий, «когда между видящим и видимым, осязающим и осязаемым, одним и другим глазом
[можно даже рискнуть добавить: между одним и другим словом] образуется своего рода скрещивание и
пересечение, когда пробегает искра между ощущаемым и ощущающим и занимается огонь…»
4
См. Херманн Фр.-В. фон. Фундаментальная онтология языка. Мн., 2001. С. 118-119.
5
Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб., 1999. С. 251.