61 / 128
59
написания текста правления, правления недалекого прошлого или же
правления, относящегося к правременам богов
1
.
Данный термин употребляется уже со времен Старого царства,
т.е. с того «идеального времени», которое впоследствии стало
восприниматься как образец для подражания – именно в деле управления
страной. Так, например, в мастабе Хеси говорится:
jnk
zAb-zXA,w
n
rk jzzj
, «я был старшим писцом во времена Исеси»
2
, там же: «я был
старшим писцом во времена Униса»
3
, на другой могильной надписи
читаем:
sHD-Hm-nTr
Xr-tp-nswt-pr-aA
m
rk
mry-raw
,
«надсмотрщик за жрецами, слуга царя во дворце во времена Мерира»
4
– и
т.д. В гробничных биографиях и других надписях Старого царства – это
обычное употребление
rk
; Старое же царство предлагает варианты
употребления
rk
в качестве «времени Хора» (известно, что каждый царь
и являлся воплощением Хора, таким образом, Хор – необходимое имя
живого царя), что также намекает на «время правления». В Среднем
царстве речь заходит уже о
rk
как о «времени Осириса» (так, в «Поучении
Птаххотепа» говорится: § (D88)
wr mAat wAH spdt
§ (D89)
n
Xnn.t(w).s Dr rk Wsjr
, «велика Маат, сохраняется действенность
ее, не искажалась она со времен Осириса»). Очевидно, имеется в виду
время, когда, согласно мифу, Осирис был фараоном, в противном случае
просто непонятно, о каком именно времени идет речь. К тому же речь идет
о Маат, принципе, соблюдать который богами поставлен царь
5
. Это, так
скажем, законодательное время, оно связано с пафосом осуществления
земной власти – бога или царя. На это время ссылаются как на время
установления или торжества закона, законности Маат. Таким образом,
rk
сохраняет связь с «царскими обязательствами», оставаясь «временем
правления». Однако, видимо с Первого переходного периода, в понимание
rk
входит мотив возможного нарушения порядка-Маат
6
, проявляющийся в
своеобразной двойственности его употребления: теперь это и «время
правления», и «время правления вопреки потенциальному безвластию».
1
Luft U. Seit der Zeit des Gottes // Studia Aegyptiaca. Budapest, 1977. T. 2. S.47-78. Этой точки зрения
придерживаются также Н.А. Тарасенко и М.В. Панов.
2
Исеси (Джедкара) (2388 – 2355) – предпоследний фараон знаменитой Пятой династии.
3
Унис (2355 – 2325) – последний фараон Пятой династии.
4
Пепи I (Мерира) (2300 – 2268) – третий царь Шестой династии.
5
Ассман Я
.
Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999. С.19-22.
6
Не случайно в «Поучении Птаххотепа» говорится именно о «времени Осириса», т.е. фактически
времени, когда Маат все же впервые была нарушена – и в мир вошла смерть, смерть самого Осириса,
убитого своим братом, Сетом. Впоследствии порядок все же восторжествовал, и Сет был наказан, а
Осирис «воскрес» в качестве царя загробного мира.