Феноменология темпорального измерения древнеегипетской культуры

59 / 128

57
человек: конечно же, царь; номарх1, жрец2; это может быть, с нашей точки
зрения, объект неживой природы: жертвенный огонь, поток воды3,
который, согласно египетским представлениям, также является
проводником сакральной энергии – освещение темноты храмового
помещения во время службы, т.е. проводник света, «давания-видеть»,
оплодотворяющей энергии Нила во время разлива и т.п.); неверно, пытаясь
объединить все контекстуальные варианты его употребления, определять
его просто как «время функционирования», т.к. подобная формулировка
нивелирует и «личный» характер этого темпорального слоя, и его
акмеический смысл4. С другой стороны, темпоральный слой hAw особым
образом структурирован вокруг этого «истока сакральности». Как правило,
эта структура носит, говоря феноменологической терминологией
Э. Гуссерля, интерсубъективный характер, а в более подходящих понятиях
позднего М. Мерло-Понти – синергетический5. Наиболее отчетливо это
можно увидеть, рассматривая hAw фараона. Т.к. он буквально является
«перводвигателем» всей Черной земли, его hAw включает в себя весь
Египет. Являясь воплощенным Хором, каждый царь (и соответственно m
hAw.f, «во время его») обладает тем не менее своим собственным лицом.
Не случайно поэтому, анализируя тип царских статуй, сопровождающихся
изображением сокола (=Хора), А.О. Большаков указывает на то, что
в статуе Хефрена «сокол, “держащий” голову царя, показывает нам его
лицо, главный компонент его индивидуальности, т.е. демонстрирует, как
Хор выглядит на земле в данный момент времени»6 (курсив наш. – Е.К.).
Перед нами в прямом смысле лицо времени; лик hAw, запечатленный
в статуе. Смена царствований неизбежно влекла за собой не только смену
1 Напр., надписи из гробницы Хети (Асьют, №IV): «Сколь хорошо свершившееся в твое hAw!»
(Демидчик А.Е. Государственная доктрина древнеегипетской Гераклеопольской монархии: дис. … д.и.н.
СПб., 2007. С.404), а также упоминание о разрушении «пригробничных двориков» Тина
в знаменитейшем памятнике «Поучение Мерикара»: «Смотри, мерзкое дело случилось в hAw мое…»
(Демидчик А.Е. Безымянная пирамида. Государственная доктрина древнеегипетской Гераклеопольской
монархии. СПб., 2005. С.200. Автор переводит интересующую нас темпоральную категорию как
«бытность»).
2 См. текст из гробницы Джефаухапи, асьютского номарха, где hAw принадлежит жрецам-уабам (Griffith
F.L. The inscriptions of Siut and Der Rifeh. London, 1889. Pl.8, ст.311).
3 Знаменитая 125 глава Книги Мертвых, где помимо прочего говорится: «Я не останавливал воду в hAw
ее» и «Я не гасил жертвенного огня в hAw его».
4 Максимум абстракции, который мы можем в данном случае допустить, это назвать время hAw
«временем действия», учитывая при этом, что, с точки зрения староегипетской идеологии, действие в
подлинном смысле этого слова доступно только богам, царю и тем, кому царь это действие делегировал.
Время hAw – это время действия «на свой страх и риск».
5 Так, в «Пророчестве Неферти» речь идет о целом социальном организме, как бы оживляемом hAw царя:
«радуйтесь люди, которые [принадлежат] hAw его!».
6 Большаков А.О. Древнеегипетская скульптура и «Хорово имя»// ВДИ. 2000. №2. С. 77.