54 / 128
52
проживаемой и поэтому выведенной на свет. Близость эту не назовешь
атемпоральной.
Таким образом намечается необходимое для данного пункта
предисловие, экскурс, затрагивающий проблему соотношения времени и
пространства в языке.
Исходным пунктом для нас послужит глава III «Язык в фазе
созерцательного выражения» первого тома фундаментального труда
Э. Кассирера «Философия символических форм»
1
. Даже не столько
исходным пунктом, сколько точкой отталкивания. Дело в том, что здесь
неотрефлексированная до конца – кажущаяся четкой – демаркационная
линия между пространством и временем в языке представлена наиболее
ощутимо и «фундаментально». Обращаясь к архаическим языкам,
к которым относится и рассматриваемый нами египетский язык, Кассирер
сразу начинает выделять в нем «материал пространственного созерцания»,
«пространственные представления»
2
, не замечая того, что говорящий
субъект обнаруживает себя (в том числе и посредством языка, речи) не
в голом геометрическом пространстве, а в мире. Там и здесь, ты и я, верх,
низ, лево, право не существуют сначала сами по себе, водворяясь
впоследствии в мир. Скорее, мир содержит их
3
. Сами примеры,
приводимые Кассирером, говорят не о соотнесенности с пространством,
но – с миром. Однако он настаивает на существовании «частиц
с первоначально пространственным значением»
4
. Что это за частицы?
Когда я, используя выражение самого Кассирера, «живописуя, мимически»
произношу «там», я не вкладываю в это слово
лишь
пространственное
значение, я
преодолеваю
пространство некоторым языковым жестом.
И, если мой собеседник не поймет меня, посчитав, что «там» – это ближе,
чем я указывал, я, «живописуя, мимически» поправлю его понимание,
отправляя его с моим жестом дальше, чем он, не понимая, предполагал:
«та-а-ам!». Я сделаю жест протяжнее, растяну его временность и
тем
самым
укажу на большее расстояние. Вспомним первичный языковой
(и бытийный) «сдвиг» предикации, о котором говорил А.Ф. Лосев
5
.
1
Кассирер Эрнст. Философия символических форм. Том 1. Язык. М.; СПб., 2002.
2
Там же. С.134.
3
Хайдеггер М. Бытие и время. СПб., 2006. С. 367-368.
4
Кассирер Эрнст. Философия символических форм. Том 1. Язык. М.; СПб., 2002. С. 134.
5
Лосев А.Ф. Поток сознания и язык // Алексей Федорович Лосев: из творческого наследия:
современники о мыслителе. М., 2007. С. 416-435. Лосев ссылается на древнегреческий термин
стойхейон
и, связывая его с однокоренным славянским
стезя
, говорит: «Но стезя как раз указывает не на мертвую
неподвижность, а на путь, на дорогу, на какую-то тропу – словом, на кратчайшее движение. … древние
… мыслили, что в основе бытия всегда лежит какой-то минимальный сдвиг … . С такой позиции вовсе