66 / 128
64
текстов Среднего царства, сохранившемся в копии времен Рамсеса,
говорится о жизни (
anx
), что принадлежит этому вместилищу
aHaw
.
Возможно, мы имеем дело с образованием от весьма обширного
по своим значениям корня
aHa
, «стоять», «вставать», «подниматься»,
«быть готовым к чему-либо» и т.п. Сюда же, видимо, укореняется слово
«мастаба»,
aHa
, одна из ранних форм захоронений. В этом же ряду следует
отметить
aHa.y
1
, «полдень», или, дословно, «остановка солнца», «стояние
солнца» – в отличие от наименования полуночи, образованного от
совершенно другого корня.
Дословно
aHaw
– «стояние-его», из чего можно наметить гипотезу
о том, что из времени «стояния» исключалось время «лежания», т.е. сон
2
,
горизонтальное положение, которое человек принимает ночью, напрямую
именуемой в знаменитом гимне Атону, написанном при царе-еретике
Эхнатоне, разновидностью (
sXr
) смерти
3
. Горизонтальное положение
в системе египетских представлений означает пассивность и смерть,
вертикальное – жизнь и воскресение, один и тот же иероглиф
в вертикальном положении будет означать статую, в горизонтальном –
труп, и в этой связи мастаба по самому своему названию – символ
воскресения, воплощение призыва, рефреном проходящего через
соответствующие тесты: «Восстань!», «Поднимись!», призыва, который,
возможно, древнее самой осирической религии
4
; на дневной характер
этого термина указывают, возможно, также: детерминатив солнца и
«полуденные» солярные коннотации, напоминающие о наивысшей точке
солнца на небе – символе всеохватной царской власти.
В целом, если попытаться выделить основные контексты
использования «времени жизни», мы получим следующую картину:
1)
aHaw
богов и царей (основной и наиболее сильный вариант
употребления): в числе богов чаще всего упоминаются Ра и Амон (или же
синкретическое божество Амон-Ра). Так, Ра появляется утром проводить
время жизни, которое, спрессованное до иконы «дневного пути солнца»
(Ра или Атона, солнечного диска), становится образцом для
aHaw
царя
1
Wb 1, 223.8-9.
2
Правда, нужно указать на то, что известные нам тексты никак не обыгрывают этот возможный мотив
сна, исчисляя
aHaw
не днями, как этого можно было ожидать, а, прежде всего, годами.
3
См. Большаков А.О. Человек и его двойник. Изобразительность и мировоззрение в Египте Старого
царства. СПб., 2001. С.93.
4
См. Ассман Я
.
Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999. С.199. Связь «Чистого
места» – мастерской бальзамировщиков и
aHaw
в надписи одной из мастаб Старого царства
(Grabinschriften des Alten Reiches, Gisa, East Field (PM III, 179-216), Grabkomplex des Qar (G 7101),
Mastaba, Hof (C), Nordwand) тоже ввиду вышеизложенного вряд ли случайна.