71 / 128
69
наступит с «окончанием существования темпорального мира»
1
. Десятью
годами позднее А.-э.-М. Бакир, не отказываясь от своей трактовки,
предположил в
nHH
«безграничность», а в
Dt
«бесконечность»
2
.
В 1954 г. важную статью о египетской концепции вечности
опубликовал Эберхард Отто, посчитавший, что
Dt
следует толковать как
«продолжительность, длительность», «постоянство, неизменность»,
состояние бытия, установленное продолжаться вечно, а
nHH
–
как
«нескончаемое возвращение подобного», «бесконечность времени»,
«бесконечность», категорию, близкую современному понятию «развитие».
Э. Отто полагал, что обе «вечности» ориентированы в будущее,
соглашаясь, однако, с Г. Тхаузинг, в том, что
nHH
измеряется в годах, а
Dt
− «бесконечность сама по себе», и в годах измеряться не может. Последнее
наблюдение позволило Э. Отто сделать вывод о том, что во фразах,
подобных
r nHH Dt
или
nHH Hna Dt
, термин
nHH
следует понимать и
переводить как «время», а
Dt
–
как «вечность»
3
. В работе 1964 г.,
специально посвященной рассмотрению материала поздних храмовых
текстов, Э. Отто расширяет свои предыдущие толкования, добавляя, что
nHH
и
Dt
выступают как дуальные оппозиции: бесконечность – вечность;
правое око – левое око; солнце – луна; день – ночь; Верхний Египет –
Нижний Египет. Последняя пара оппозиций, по мнению Э. Отто,
указывает на аспект «бесконечного продолжения времени и законного
царствования». Исследователь делает вывод, что
nHH
–
это «бесконечный
день», а
Dt
− «бесконечная ночь», что в комплексе символизирует
«порядок и стабильность Творения»
4
.
Другой германский египтолог, Зигфрид Моренц, в своей монографии
о египетской религии (1960 г.) возвращается к интерпретации Г. Шефера
в том, что оба термина ориентированы в будущее, а не прошлое
5
. Как и
Г. Тхаузинг, З. Моренц полагал, что в случае употребления терминов
в заупокойных и религиозных текстах, под
nHH
следует видеть «время
жизни, бытия или существования», а под
Dt
–
«время после смерти» или
«запредельное время», в особенности в случае его употребления с
Dr(w)
–
1
Bakir A.-e-M.
NHH
and
D.t
reconsidered // JEA. 39, London, 1953. P. 110-111.
2
Idem. A further re-appraisal of the terms
nHH
and
D.t
// JEA. 60, London, 1974. P. 252-274.
3
Otto E. Altagyptische Zeitvorstellungen und Zeitbegriffe // Die Welt als Geschichte. Bd. XIV. Shtuttgart, 1954.
S. 135-148.
4
Otto E. Gott und Mensch nach den agyptischen Tempelinschriften der griechisch-romischen Zeit: Eine
Untersuchungen zur Phraseologie der Tempelinschriften / AHAW. Abh. 1. Heidelberg, 1964. S. 91-94.
5
Morenz S. Agyptische Religion. Stuttgart, 1960. S. 178-179.