68 / 128
66
старости, богатой годами. Роль царя – солнца в этом отношении так
описывается в гимне Атону: «Делаешь ты (Атон) нужное им (людям).
Каждый имеет свою еду, подсчитан срок его жизни»
1
, там же: «ты даёшь
сыну своему (царю, в данном случае, Эхнатону) постигнуть
предначертания твои и мощь твою. Вся земля во власти твоей десницы,
ибо ты создал людей; ты восходишь — и они живут, ты заходишь — и они
умирают. Ты время их жизни, они живут в тебе»
2
. Подсчитано «время
жизни» – значит находиться во власти подсчитывающего. Центр этой
темпоральной власти – солнце, проводник ее – царь, реципиент – все
живое, вплоть до таких пределов: «рыбы в реке резвятся пред ликом
твоим, лучи твои [проникают] в глубь моря, ты созидаешь жемчужину
в раковине, ты сотворяешь семя в мужчине, ты даёшь жизнь сыну во чреве
матери его»
3
. Онтическое же исчисление является обязанностью бога
мудрости и числа, покровителя писцов Тота, обычными функциями
которого являются:
Hsb aHa
, «исчисление времени жизни», все, что
с этим связано, – и которого в поздних текстах именуют «писцом долготы
жизни, который считает годы» (текст в храме Хонсу в Карнаке, время
Птолемеев). Он считает «время жизни» не как царь, но как царский
чиновник, как записывающий царский приказ писец.
Время солнцепоклоннического переворота, тексты которого мы
только что цитировали
4
, стало, по большому счету, отправной точкой
в развитии представлений о
SA.w
5
(
шой
)
6
, т.е. предопределении, именно
этом «видении времени жизни как один час», в некотором едином образе.
Именно в этих текстах и Атон, и царь объявлены «творящими
предопределение». Нередко
SA.w
в тексте стоит рядом с
aHaw
. Так, Ра
в одном из текстов из Эдфу именуется
nb SA jr aHa
, «господин шой,
установитель времени жизни», подобно ему Птах на стеле Рамессеума
(19 династия) назван тем, кто «дает дыхание носу, господин, который дает
жизнь каждому питанием его, время жизни, Шой и Рененет ему
1
В неопубликованном переводе М.В. Панова.
2
В переводе М.А. Коростовцева.
3
Его же перевод.
4
Судя по всему, в том, что касается почитания солнца, эти времена не были переворотом, но делали
радикальный акцент, во-первых, на солнцепочитании
вопреки
остальным культам, во-вторых, на
космическом
аспекте солнцепочитания – на почитании, прежде всего, самого солнечного диска (см.
Ассман Я. Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999. С.295-328). Позже к этому
прибавляется и своеобразное
царепочитание
(см. Перепелкин Ю.Я. Переворот Амен-хотпа IV. Ч. II. М.,
1984. С.103). Таким образом, источники этого периода могут с незначительными оговорками
использоваться при изучении «солнечной теологии».
5
Wb 4, 403.11-404.11; vgl. FCD 260; Lesko, Dictionary III, 131.
6
Справедливо будет заметить, что термин, однако, известен уже в Среднем царстве и обнаруживается,
например, в «Странствиях Синухета».