70 / 128
68
в прошлом», а
nHH
как «вечность в будущем»
1
, однако в своей
«Грамматике» А. Гардинер предложил оба термина переводить
одинаково – «вечность»
2
.
В противоположность мнению А. Гардинера Этьен Дриотон в 1944 г.
в своей интерпретации выражения
Dr(w) Dt
(«конец / предел [как]
Dt
»)
в надписи Птолемея II Эвергета на втором пилоне Карнакского храма
отнес
Dt
к «вечности в будущем и на этом свете». В том же году Генрих
Шефер, развивая мысль Э. Дриотона, указал, что в египетском языке ни
nHH
, ни
Dt
вообще не использовались в отношении прошлого, что было
в дальнейшем поддержано и другими немецкими египтологами (Э. Отто,
З. Моренцом и Я. Ассманом). Вместе с тем за пределами Германии идея
А. Гардинера о временной разнонаправленности категорий
nHH
и
Dt
,
положившая начало многолетней дискуссии, продолжала отстаиваться
3
.
Первая большая статья, посвященная интерпретации понятий
nHH
и
Dt
, была опубликована Гертруд Тхаузинг в 1934 году.
Автор приходит
к выводу, что
Dt
–
вечность «потустороннего мира и ночь», а
nHH
–
«мира земного и день», кроме того, в
nHH
обнаружился
временной
аспект
(«вечность времени»), а в
Dt
– пространственный
(«вечность космоса»),
так как
nHH
измеряется в годах, в то время как о
Dt
подобного сказать
нельзя и это «вечность статическая».
NHH
, по Г. Тхаузинг, категория
времени, имеющая базовое значение «протяженность»; это термин,
связанный с именем и образом бога Хеха (а также заменяющим его по
иконографическим признакам бога Шу), выражающего «идею времени»,
«миллиона / множества (лет)», т.е.
nHH
–
это «поиск без нахождения»,
«бесконечность» и «безграничность», но, будучи исчисляемым в годах,
nHH
все же имеет конец (для людей – смерть как переход в состояние
Dt
)
и ограничено состояниями и циклами земного мира
4
.
В послевоенное время обсуждение проблемы продолжилось. Свою
интерпретацию предложил в 1953 г. Абд-эль-Мохсен Бакир, который,
в отличие от Г. Тхаузинг, усмотрел в
nHH
концепцию бесконечности,
ассоциируемую со «временем до создания вселенной, какой мы ее знаем, и
чье существование однажды началось», а в
Dt
− вечность, которая
1
Gardiner A. H.
Hymns to Amon from a Leiden Papyrus // ZAS. 1905. 42. P. 18, fn. 2.
2
Eg. Gr. P. 575, 603.
3
Тарасенко Н.А. Древнеегипетская мифология в изобразительной традиции Книги Мертвых (виньетки
глав 16, 17 и 42 в Новом царстве – Третьем переходном периоде). Киев, 2009. С.155.
4
Thausing H. Die Ausdrucke fur «Ewig» im Agyptischen // Melanges Maspero. T. I. Le Caire, 1934. S. 35-42.