95 / 128
93
бога»
1
, проигнорировав при этом «того, кто» движется и саму его
сущность. Ясно, что передвижение «чего угодно» не станет источником
«времени жизни»; время – это то, что разворачивается перед
божественным взором, в свете этого, меняющего час от часа свои
темпоральные «углы зрения», видения. «
Восходишь
, чтобы
видеть
, все,
что ты порождаешь», «
плаваешь
, чтобы
видеть
» и т.п. – это типичные
описания этой двойственности. Отметим, что само это видение как бы
двухстороннее, двуглазое, бинокулярное, как бы представляет собой
переплетение двух зрений: божественного и человеческого, даже, скорее,
зрения мира. В уже не единожды цитировавшемся нами гимне Атону
читаем: «Города и селения, поля и дороги и Река созерцают тебя, каждое
око устремлено к тебе…» (пер. М.А. Коростовцева).
День – это мир, насквозь пронизанный мыслящим солнечным
светом, мир-зрелище наподобие того, что описывалось в качестве «дикого
бытия» и его (в том числе зрительной) перворефлексивности Морисом
Мерло-Понти: «Здесь нет проблемы
alter ego
, так как вижу не
я
и не
он
и
так как анонимная видимость, видение вообще населяют нас обоих
на основании этой примордиальной особенности, присущей плоти и
заключающейся в том, что она, будучи здесь и теперь, испускает лучи
повсюду и на все времена»
2
. Разница в том, что у египтян анонимное,
а тем более безымянное видение, не существует, напротив, оно зримо
собрано в солнце.
Первый аспект дневной темпоральности – это
xpr.w
зрелища,
можно назвать его мгновенным, статичным или даже (если угодно)
пространственным
3
: он сразу, одним жестом охватывает мир (=Египет)
от края до края, от утра до вечера – от начала до конца зрелища, от восхода
до заката. Этот аспект устанавливается (восходит) и пребывает (сияет,
освещает). Это – открывание, исходный пункт второго аспекта дневной
темпоральности –
xpr.w
пути.
От подписей к сценам «Палаты мира» из святилища Ниусерра
до гимна Атону мы встречаемся с мотивом открывания путей –
с восходом:
«Когда же небо светлеет,
1
Ассман Я. Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999. С.99.
2
Мерло-Понти М. Видимое и невидимое. Мн., 2006. С. 207 и далее.
3
Мы, в свою очередь, склонны рассматривать его именно как темпоральный, исходя из предположения,
что космос воспринимается египтянами как драма, действие – насыщенное событиями
время жизни
,
развертывающее пространственность (в качестве вторичной структуры).