29 / 186
27
превращается в мученичество нации по вине ее порочных лидеров»
59
.
Метафора
травмы
объединяла общество, легитимируя «мы-идентичность»
на уровне бессознательных и аффективных ощущений
60
. При этом дискурс
trauma и memory studies оказался переведен из социально-политического и
этического в чисто медицинское русло, лишь в 2000-е гг. отчасти выправив
этот дисбаланс.
Еще одним важным фактором трансформации политики памяти в
США стали медиа. «В отличие от общества с сильными устными
традициями, современная Америка помнит свою историю через
визуальные образы. Пресса, фильмы и электронные медиа стали мощным
капиталом, превратив большинство американцев в покупателей (но не
производителей) образов, посредством которых они помнят. Наше чувство
идентичности, производное от символов и икон, благодаря которому мы
коллективно представляем свою историю [историю себя], во многом
опосредовано институтами поп-культуры и массовой коммуникации. Хотя
мы уже достигли XXI в., образы Вьетнама продолжают инфицировать
нашу культуру и бросать тень на политический дискурс»
61
. Это активный
двусторонний процесс, включающий постоянную
интериоризацию медиа
и
экстериоризацию опыта
. Его сложность и важность стала особенно
очевидна для американского общественного мнения в связи с событиями
11 сентября 2001 г.
59
Weaver G.M.
Ideologies of Forgetting: Rape in the Vietnam War. P. 9.
60
Подробнее см.:
Beattie K.
The Scars that Blinds. Р. 17-24.
61
Lembcke J.
The Spitting Image. Р. 188.