50 / 112
48
«ни на йоту не злее, чем действительность, и ни на волос не разрушитель-
ней, чем мы сами»
178
. Бомба – это мы. Это циничная, бескомпромиссная,
ядерная репрезентация нашего существа.
«Где опасность, там растет и спасительное». Эти слова Фридриха
Гельдерлина любил повторять Хайдеггер, который, критикуя Новоевро-
пейский мир и всепроникающую власть техники в нем тем не менее не
призывал к отказу от «машин», а настаивал на удивительном шансе, кото-
рым наделил нас исторический момент, – изнутри помыслить эпоху плане-
тарной техники, т.е. приблизиться к ее основанию. Слотердайк руковод-
ствуется этой же логикой. Именно поэтому «бомба – это Будда Запада».
Бомба, находящаяся в абсолютной отрешенности, атомной атараксии, без-
различна к своей миссии. Она говорит все лишь фактом своего существо-
вания. «Солнечная машина» требует от нас самопознания, которое необра-
тимо должно случиться. И произойти это может двумя способами: внеш-
ним и внутренним. Ядерный закат или культурная рефлексия, которая вы-
ступает в роли своеобразного стоп-крана истории, – устройства сдержива-
ния, замедления прогресса.
Топосы, из которых мыслят Хайдеггер, Слотердайк, Андерс, разнят-
ся во многом. Но все они имеют, по крайней мере, одну точку пересечения.
И эта точка – критика прогресса, ставшего своеобразной «церковью совре-
менности»
179
, как однажды сказал другой большой критик прогресса –
Э. Юнгер. Беспечность науки, диффузирующей с политикой, делает
из машины апокалипсиса игрушку. «Гаджет», «вещичка» – имя первой
ядерной бомбы, взорванной 16 июля 1945 г. в американской пустыне. Все-
го через 21 день после этого ядерный гриб взошел уже над Хиросимой. Но
прогресс не останавливается, и новые все более изощренные бомбы выхо-
дят с конвейеров истории. «Атомная бомба считается сегодня крайней
мерой, в то время как новым абсолютным оружием является бомба ин-
формационная»
180
.
Инерционное движение в технический рай/ад, вдруг превратившее
нас в живых мертвецов с титаническими амбициями на господство в мире,
должно быть остановлено. Его последовательный ровный ход может быть
остановлен. Эту принципиальную /революционную возможность освобож-
дения дарит бытийное мышление позднего Хайдеггера.
178
Там же.
179
Юнгер Э. Тотальная мобилизация // Юнгер Э. Рабочий. Господство и гештальт; Тотальная
мобилизация; О боли. СПб., 2002. С.446.
180
Вирильо П. Информационная бомба. Стратегия обмана. М., 2002. С.106.