СТОП-КРАН ИСТОРИИ В.БЕНЬЯМИН, М.ХАЙДЕГГЕР, Д.КАМПЕР

ное значение этого слова (личина) есть маска, ларва-

larva

, чем отмечается

нечто подобное лицу, похожее на лицо, выдающее себя за лицо, и прини-

маемое за таковое, но пустое внутри как в смысле физической веществен-

ности, так и в смысле метафизической субстанциональности»

190

. Личина

суть маска, скрывающая подлинное лицо, а значит, и сам лик. Это обман,

«пустота

лжереальности», обличье. Скорлупа, укрывающая исходное то,

что есть в пелену своего самозванства. Существо личины – подлог, под-

делка, совершаемые ею. Флоренский указывает на еще одну очень важную

для нас ее сторону: личина пуста, но не в смысле отсутствия какого-либо

содержания-предметности, а в смысле того, что она представляет собой

суть колебание того, чего сущностно нет.

И у Хайдеггера обнаруживается подобного рода мыслеобраз. Личи-

ной «четверицы»-мира является «по-став», das Ge-stell

«По-ставом»

Хайдеггер именует вызов, сосредотачивающий нас в нашем отношении к

окружающему на поставляющем производстве. В обыденном языке это

слово значит каркас, остов, подставка, станок

191

. Но мыслится оно совсем

не в своем привычном значении. «По-став» значит правящее современной

техникой, которое само не является чем-то техническим и не испытывает

на себе влияния такового. Но техника – это всего лишь одно из конкретных

воплощений власти «по-става». Прежде чем стать современной техникой,

техника должна была быть определена в своем существе подвластными

«по-ставу» процессами «производства» и «представления».

Хайдеггер делает со словом Gestell то же, что и сделал Платон со

словом ειδοζ, значившим в повседневном языке

вид

чувственно восприни-

маемой вещи. После Платона ειδέα – это

существо

вещи и вообще всего

доступного ощущению, закрытое как раз таки для чувственного восприя-

тия. И Gestell является сущностью той установки, которую мы инертно

воспринимаем вместе с культурой номинально с Платона, а фактически с

Декарта. Установки, которая сводит мир к ресурсу, средству удовлетворе-

ния наших желаний, к картине, к маске, наконец. Поэтому «по-став» ста-

новится не просто смысловой определенностью некоторой культурной па-

радигмы, но и самой судьбой. И изменить что-либо относительно своей

принадлежности к этой эпохе человек не может. Ему остается лишь воз-

можность промыслить ее, тем сделав себя свободным в ее границах. Такую

190

Флоренский П.А. Иконостас // Флоренский П.А., священник. Автореферат; Троице-Сергиева

Лавра и Россия; Иконостас; Имена. Метафизика имен в историческом освещении. Имя и лич-

ность; предполагаемое государственное устройство в будущем. М., 2007. С.67.

191

Немецко-русский (основной) словарь: Ок.95 000 слов. М., 1992. С.379.