СТОП-КРАН ИСТОРИИ В.БЕНЬЯМИН, М.ХАЙДЕГГЕР, Д.КАМПЕР

активности читающего Хайдеггера, но и теряется возможность точного,

соответствующего мысли философа, прочтения его произведений.

Поэтому наиболее эффективной стратегией отношения к поздним

текстам является не накидывание на них жестких всеобъемлющих струк-

тур, что, в конечном счете, ведет или к насилию над Хайдеггером, или к

недотягиванию до Хайдеггера, а проведение по ним линий. Черта, прове-

денная по увиденному контуру, а не система. Но эта линия не просто пря-

мая, она собирает собой неровности, складки, обуславливающие ее содер-

жательную составляющую. Складка – это некий смысловой сгусток на ли-

нии бессодержательной связи. Ровность линии не значит ничего без нане-

сенных на нее складок. Так линия становится расположенностью в ряд

сущностно связанных друг с другом понятий, образов; чертой, проведен-

ной по плоскости; контуром мысли на поверхности слов. Нижеследующий

параграф есть не что иное, как попытка балансирования на одной из мно-

жества таких линий. Это линия «мир-вещь-слово». Первая ее складка –

«мир».

Мир – понятие, встречающееся у Хайдеггера не раз. Это старая про-

блема, тревожащая мысль не только позднего Хайдеггера, но и Хайдегге-

ра-1. От «подручного» мира «Бытия и времени» (1927), представляющего

собой некий аналог «естественной установки» Гуссерля, т.е. мира, в кото-

рый Dasein отпускает свою «заботу», мира, в котором присутствуют лишь

освоенные отношения и нет ничего, что было бы просто наличным

(нейтральным, безразличным), он приходит к миру как открытости в «Ис-

токе художественного творения» (1935). Здесь мир становится открываю-

щим, распахивающим, в отличие от земли скрывающей и замыкающей.

Понятый таким образом, он осуществляется лишь в споре с «землей». Так

сбывается истина. Эквивалентами этим вводимым Хайдеггером понятиям,

которые были бы более распространены в истории мысли, могут послу-

жить φύσις в его исконном греческом звучании и «основание». Но это не

последнее слово Хайдеггера о мире.

В докладе «Вещь» (1950) можно обнаружить следующее: «Мы име-

нуем событие зеркальной игры едино-сложенности земли и неба, божеств

и смертных миром»

182

. Сама эта «едино-сложенность» названа Хайдегге-

ром «четверицей» (das Geviert). Большинство исследователей сходится во

мнении о том, что «четверица» – центральный образ его позднего мышле-

182

Хайдеггер М. Вещь // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. СПб., 2007.

С.449.