СТОП-КРАН ИСТОРИИ В.БЕНЬЯМИН, М.ХАЙДЕГГЕР, Д.КАМПЕР

неоплатоническими интуициями и выросшей на святоотеческой почве

«конкретной метафизике» Флоренского. Что говорит он о лике?

«Лик есть проявленность именно онтологии… Лик есть осуществ-

ленное в лице подобие Божие. Когда перед нами – подобие Божие, мы

вправе сказать: вот образ Божий, а образ Божий – значит, и Изображаемый

этим образом, Первообраз его. Лик, сам по себе, как созерцаемый, есть

свидетельство этому Первообразу; и преобразившие свое лицо в лик воз-

вещают тайны мира невидимого без слов, самим своим видом»

188

. Лик, по

Флоренскому, – это высший уровень сакральной явленности Бога и Божь-

их вестников, это высшая

святости подвижников духа. Но не Бог ин-

тересует Хайдеггера, а само Бытие. Его он пытается постичь и его лик ри-

сует «зеркальной игрой четверицы». Именно она здесь является «подобием

Божьим» и отсылает к Первообразу, к бытию самому по себе. Никогда не

доступному непосредственно, а лишь опосредованно через моменты своей

проявленности: «землю» и «небо», «смертных» и «божеств», – в «немот-

ствовании речи».

О невозможности непосредственного постижения бытия говорит и

то, что Хайдеггер под конец жизни начал писать слово «бытие» (das Sein)

не только как Seyn (возможным эквивалентом этому будет русское «бы-

тиё»), но и вообще отказался от позитивного его употребления.

–

теперь пишет Хайдеггер. Правда, философ делает уточнение об этом в

тексте «К вопросу о бытии» (1955): «Знак перечеркивания, конечно же, не

означает лишь негативное вычеркивание бытия. Он указывает, скорее, на

четыре стороны четверицы и их собирание в месте перекрещивания»

189

. И

снова он возвращается к «четверице». К «четверице» как тотальности всех

возможных смыслов, поскольку она есть ««зеркальная игра четырех», и

как отрицанию этой тотальности, поскольку она не сравнима ни с чем из

сущего. Так «четверица» становится тождественной перечеркиванию бы-

тия. Так «четверица» становится словом для того, для чего слова вообще

нет, и имя ей «миф». Так «четверица» становится ликом бытия.

Система метафизических координат, заданная Флоренским, следо-

вавшим христианской традиции, удивительным образом объясняет

Хайдеггера. В этом можно убедиться и дальше, последовав за отечествен-

ным философом. Лик имеет своего антагониста – личину. «Первоначаль-

188

Флоренский П.А. Иконостас // Флоренский П.А., священник. Автореферат; Троице-Сергиева

Лавра и Россия; Иконостас; Имена. Метафизика имен в историческом освещении. Имя и лич-

ность; предполагаемое государственное устройство в будущем. М., 2007. С.66, 67.

189

Heidegger M. Zur Seinsfrage // Heidegger M. Gesamtausgabe. Bd. 9. Frankfurt a. M., 1978. S. 411.