58 / 112
56
мифопоэтический язык, рожденный отрешенностью, может услышать еще
ее говор в тумане личины-«по-става».
Вторая складка линии – «вещь». В уже упомянутом докладе «Вещь»
Хайдеггер пишет: «Веществуя, вещь дает пребыть собранию четверых –
земле и небу, божествам и смертным – в односложности их собою самой
единой четверицы»
194
. «Четверица»-мир-миф-бытийный лик локализуется
вещью. Ее сущностью является способность быть местом присутствия ми-
ра, способность собирания «четверицы» в одном топосе. Присутствие в
вещи мира-«четверицы» задает ее онтологический уровень. Онтическим
же уровнем будет ее конкретность, свойкость, тот неповторимый способ,
каким она о-существляет, т.е. делает сущим мир. Это не менее важный
уровень, поскольку если вещь всего лишь место сборки мира, т.е. то, где
он пребывает, тогда она теряет свою самость и, по существу, мы имеем
везде лишь одну мировещь. Присутствие мира говорит нам о подлинной
вещи, об осуществлении вещи как вещи. Но вещь конкретна. Ее конкрет-
ность задана способом, каким «четверица» вводится в присутствие.
Как случается, что мир приходит вещью? Может ли он прийти чем-
либо другим? Хайдеггер дает ответы на эти вопросы в тексте «Вопрос о
технике», рассматривая ποίησις или «про-из-ведение» и «производство».
Различие этих двух способов заключается в том,
как
нечто приходит к
присутствию. В случае «производства» его заставляют выйти, в случае
«про-из-ведения» оно выходит само. Отсюда эксплуатация и извлечение,
переработка и накопление, распределение и преобразование – характерные
черты «производства». Но в чем сущность самого «производства»?
«Производство» стоит на вызове,
195
обращенном к природе. Вызов
же может явиться только тогда, когда имеется отчужденность, некоторая
даль. Именно отчужденность человека от φύσιςа скрывается за этим спосо-
бом раскрытия. Кажется, так было всегда, причем это отдаление по мере
сбывания истории все нарастает и нарастает. Но все-таки решающий мо-
мент таится в Новом времени. Истолкование природы как
res extensa
, све-
дение ее к математически просчитываемому «пред-мету», к «пред-
ставленности» и есть суть отчуждение, обоснованное теоретически.
Мир, сведенный к «пред-мету», становится картиной. Говоря «кар-
тина мира», Хайдеггер имеет в виду нечто большее, чем просто изображе-
194
Хайдеггер М. Вещь // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. СПб., 2007.
С.448.
195
Хесле В. Философия техники М.Хайдеггера //Философия Мартина Хайдеггера и современ-
ность. М., 1991. С.141.