64 / 112
62
нит положения без первоначального истолкования мира»
210
. И к этому
«первоначальному истолкованию» мира он и пытается привести своих
студентов, учеников, читателей. Главенство практики означало бы всего
лишь сохранение ориентира на сущее, т.е. сохранение всех ошибок, сде-
ланных человечеством. Политическая революция совсем не тот инстру-
мент, который необходим истории. Последняя требует нового мышления,
разрывающего нити, связывающие его с западноевропейской метафизикой.
Рецепт Хайдеггера – новый (основательно забытый) способ думать, а не
баррикада. Примечательно, что этот рецепт предлагает и главный оппо-
нент Хайдеггера – Адорно, не поддержавший студенческих волнений
1968г.
211
. Его «неидентифицирующее мышление» не так уж далеко от
«мышления о бытии»
212
, несмотря на острый критический памфлет «Жар-
гон подлинности», высмеивающий язык Хайдеггера. Г. Шнадельбах ука-
зывает на то, что, помимо структурального совпадения мыслительных мо-
делей этих философов, они имеют и сходные истоки, в частности, идеи С.
Кьеркегора, к которым, несомненно, тяготеют и фундаментальная онтоло-
гия, и негативная диалектика
213
. Но на позднем Хайдеггере не заканчивает-
ся развитие стратегий остановки истории. Идея нового способа мыслить
претерпит кардинальную трансформацию в последние два десятилетия XX
века в условиях «иконического поворота».
210
Интервью
Хайдеггера
журналу
«Экспресс»
[Электронный
ресурс].
URL:
www.heidegger.ru/tovarnitski.php211
Адорно свидетельствовал в суде против своих же студентов и аспирантов, захвативших не-
сколько учебных аудиторий Франкфуртского университета в 1968 г. Ответное действие учени-
ков – саботаж лекций учителя, в результате которого Адорно был вынужден отказаться от чте-
ния своего курса и уехать Швейцарию, где в 1969 г. он умер.
212
Адорно старался закрепить за Хайдеггером образ швабского почвенника, одетого в традици-
онные шортики с подтяжками, который даже на свою метафизическую родину, в Грецию, смог
съездить только под конец жизни и после долгих упрашиваний своего друга Ж. Бофре. А для
себя – еврея в квадрате, который не просто не имел той самой метафизической родины, но и по
известным причинам вынужденный покинуть свою относительную историческую родину. Но
эта борьба образов традиции и прогресса не выдерживает историко-философской критики, по-
скольку революционный запал негативности приняли как раз неортодоксальные ученики
Хайдеггера (Ж. Деррида, М. Фуко), а не ортодоксальные Адорно (Ю. Хабермас). См. подроб-
нее: Соловьева Г.Г. Хайдеггер и Адорно: философема нетождественности // ИФЕ-93. 1994.
С.191-207; Garbrecht O. Rationalitätskritik der Moderne : Adorno und Heidegger. München: Utz.
2002. 299s.
213
Schnadelbach H. Dialektik der Vernunftkritik // Adorno-Konferenz.
F.amM. 1983. S.79.