60 / 112
58
Но что такое «про-из-ведение»? «Про-из-ведение» или ποίησις есть
способ истинствования, это событие перехода потаенного в непотаенное.
Широта этого слова, взятого в контексте греческой культуры и философии,
объемлет собою не только труд ремесленника и художника, но и сам φύσις
или «самобытное вырастание». Последний предстает даже как ποίησις в
«высшем смысле», ибо сам несет в себе свое начало, начало «про-из-
ведения», в отличие от ποίησιςа ремесла и художеств, которым необходим
человек в качестве собирающего повода произведенности.
Ранее
была
обнаружена
отчужденность,
скрывающаяся
за «производством». Здесь же, ведя разговор о «про-из-ведении», мы тем
высказываемся и о близости. Близость не есть характеристика располага-
ющихся рядом. Близость говорит о сущностных областях. Так, самое близ-
кое нам пространственно (физически) может быть самым далеким сущ-
ностно и наоборот. Но что есть пространство? Оно значит «простирание»,
«простор», свободный от преград. «Простор» в свою очередь есть «высво-
бождение мест». Последнее здесь важнее, поскольку не «место располага-
ется в заранее данном пространстве типа физически-технического. А это
последнее впервые только и развертывается под влиянием мест…»
198
. Ме-
сто же и есть суть вещь, т.е. та область, которой приближается мир, кото-
рой он выходит на простор. Поэтому мы можем назвать вещью и Бога, и
камень, и книгу, и медведя.
Близость – такой феномен, который нельзя непосредственно обнару-
жить как некую самость, как конкретное бытие. Мы сталкиваемся с близо-
стью, скорее «следуя за тем, что вблизи. Близко к нам то, что мы обычно
называем вещами»
199
. Так и «про-из-ведение» есть по существу «выхожде-
ние» на простор вещи-мира. Здесь человек – помощник и наблюдатель, ко-
торый, являясь близким (моментом «четверицы»), не делает из себя осно-
вание происходящего, не превозносится до «господина бытия».
Но что сейчас стало с вещью? Можем ли мы где-нибудь ее еще обна-
ружить? Ответ таков: вещь не исчезла, не потеряла своего бытия. Она ста-
ла «бес-призорной», заслоненная «по-ставом». Так «по-став» «за-ставляет»
собой и близость мира, приближаемую вещью. Причем он «за-ставляет» и
саму эту «за-ставленность». В итоге мы имеем не самобытную вещь, а за-
198
Хайдеггер М. Искусство и пространство // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступле-
ния. СПб., 2007. С.435.
199
Хайдеггер М. Вещь // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. СПб., 2007.
С.450.