54 / 112
52
ковой»
186
. Словами Хайдеггера оживает миф о свадьбе Земли и Неба, рож-
дающих Жизнь. «Небо» и «земля» здесь – топологические ориентиры
«четверицы». На «земле» и под «небом» основывают свое жительство
смертные, т.е. люди. Смертность – главнейшая характеристика человече-
ского существования. Осиливая смерть как смерть, человек впервые полу-
чает возможность осуществить отношение себя к бытию как таковому. Че-
ловек Хайдеггера – не разумное-духовное-социальное-живое существо, а
смертное, сущностно рождающееся только благодаря смерти. Это смерт-
ное существо ждет знаков божественного. Божественность же – суть свя-
тость, тайна, даль священного, это намоленность храма и его молчание.
Эти четыре момента находятся в ситуации «зеркальной игры». Связь
между моментами «четверицы» подобна связи между монадами Лейбница
или тому, что Гераклит называл словом πόλεμος. «Война – отец всего и
всего царь; одних она объявляет богами, других – людьми; одних творит
рабами, других – свободными»
187
. Πόλεμος Гераклита – это изначальное
единство противоположностей, сохраняющее напряженность между зна-
чениями антагонистов и при этом никогда не выводящее их за свои грани-
цы. Лишь в Борьбе боги становятся богами, а люди людьми. Вытаскивание
какого-либо противника из ее события рушит сам смысл происходящего.
Оно рушит гармонию. Хайдеггер, говоря о «зеркальной игре четверицы»,
создает нечто подобное «квадролектике» бытия.
Мысль Хайдеггера очень тонка и глубинно религиозна. Порою те
вещи, о которых пытается сказать философ, требуют не языка философии,
а языка поэзии или даже языка богословия. Поэтому поздний Хайдеггер,
разочаровавшись в первом, часто обращается к Фридриху Гельдерлину,
Райнеру Марии Рильке, Георгу Траклю, Рене Шару, ждет ответа от Экхар-
та и Псевдо-Дионисия Ареопагита. Невозможность схватывания сущности
«четверицы» формальным языком и заставляет философа обратиться
к мифопоэтической речи. Вводя в мифологическое пространство следяще-
го за своей мыслью, Хайдеггер пытается приобщить его к древнему опыту
мира. Но зачем он это делает? Да затем, что этот миф-«четверица»-мир
оказывается пределом спрашивания о бытии. Это лик самого бытия, того
самого бытия, которым и грезит Хайдеггер. Чтобы пояснить эту догадку, и
мы попытаемся найти адекватный оговариваемому язык в обогащенной
186
Хайдеггер М. Вещь // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. СПб., 2007.
С.448.
187
Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1: От эпических теокосмогоний до возник-
новения атомистики. М., 1989. С.202.