51 / 112
49
2.3. «Мышление о бытии» как стоп-кран истории
Мартин Хайдеггер умер весной. Он умер утром 26 мая 1976 г. Его
смерть была спокойной, сосредоточенной, отрешенной. Незадолго до сво-
ей смерти он написал:
«
Unterwegs im Wegfeld des sich wandelnden Fragens
des mehrdeutungen Seinsfrage», на пути среди троп изменяющихся вопро-
шаний многообразного вопроса о бытии
181
. Это строчка из незавершенных
набросков предисловия к собственному собранию сочинений, над которым
он работал последние годы своей жизни. Эта строчка – последний коммен-
тарий Хайдеггера к своему наследию. Ей он пытается прописать свой ме-
тафизический топос в истории вопрошания о бытии, а значит, и в самой
«die Seinsgeschichte», как сказал бы философ. Хайдеггер этой строчкой го-
ворит о том, что путь есть собирающее троп. Путь есть судьба, поэтому мы
говорим «наши пути разошлись». Путь Хайдеггера – это путь спрашивания
о бытии. Но по этому пути можно пройти разными тропами. Разные стра-
тегии могут быть задействованы в подкрадывании к главному феномену
Всего в его тотальности. И сбывшаяся персональная интеллектуальная ис-
тория немецкого мыслителя ярко свидетельствует об этом. Беглый сказ,
показывающий Хайдеггера, обнаружит в нем, по крайней мере, две таких
тропы: тропа Dasein, раскрываемая наиболее полно в «Бытии и времени»,
и тропа позднего Хайдеггера, раскрытию которой посвящены тексты,
написанные после середины 1930-х годов. Эти подступы не противоречат
друг другу, они по-разному выводят к одному.
Наличие разных троп-подступов, признаваемое Хайдеггером, уже
свидетельствует о сложности систематизации его мышления. Если ранний
Хайдеггер, или Хайдеггер-1, мыслит формально-логически, и отсюда мы
можем сделать вывод о возможности более или менее успешных попыток
объять его философию структурой, то поздний Хайдеггер совсем не таков.
Картина его поздней философии написана кистью импрессиониста
(Хайдеггер не пишет больших произведений. В основном это доклады,
статьи, записки. Свою мысль он излагает крайне «темно», как это делал
один из самых чтимых им мыслителей – Гераклит. Тексты рассчитаны на
слушание и в-слушивание, а не на чтение. Их основа – образность, а не ло-
гическая выверенность и т.д.). Эта картина не тождественна самой себе.
Она фонит. Этим задается некоторый зазор, люфт для интерпретаторской
181
Heidegger M. Gesamtausgabe. Bd. 1. Frankfurt a. M., 1978. S. 437.