61 / 110
59
видимой картиной бытия «лик скрытый», который и есть ответ, который
и есть Истина. Это известные шедевры Шмелева – «Под небом»,
«Пугливая тишина», «Росстани», «Карусель», «Лихорадка», «Лик
скрытый» и др. В поэтике его произведений это всегда выражалось в
утонченной
созерцательной
изобразительности,
в
подтекстово-
ассоциированной образности, приобретающей символический смысл.
Иван Шмелев в высшей степени обладал, несомненно, теми
качествами «созерцающего поэта», которые глубоко охарактеризовал
И.А. Ильин в своей «Книге тихих созерцаний»: «Когда поэт предается
творчеству... в нем засыпает его трезвое и беспомощное дневное сознание
с его близоруким восприятием и с его, по-видимому, столь “умными”
рассудочными мыслями. Этот ограниченный, подслеповатый “субъект”
погружается в дрему, растворяется в некой душевной сумеречности и
“исключается” как орган познания. Эти он освобождает место новому, с
виду “сонному”, на самом же деле вдохновенному и проникновенному
духовному созерцанию. Тогда в душе просыпаются иные, окрыленные
силы и перед нею раскрываются иные пространства.
Словно разверзаются пол и потолок; они как бы свертываются и
исчезают. Как во время ветра, дующего с гор, воздух становится
прозрачным, – далекое кажется близким, незримое становится зримым, и
глаз начинает видеть первозданную красоту и глубину, – так и поэт видит
звезды при полном дневном свете, как если бы он смотрел из глубокого
колодца; он слышит в ночном мраке таинственные голоса мира и
касается сокровенных сил его самосути. Вдохновенный поэт внемлет, по
слову Пушкина, “неба содроганье, и горний ангелов полет, и гад морских
подводных ход, и дольней лозы прозябанье...” Он вступает в иной мир,
или, может быть, новый мир вступает в него и овладевает им. Он
пребывает в этом мире, он непосредственно приобщается к нему,
созерцает его, слышит его, живет его таинственным естеством. Он теряет
себя в ткани этого мира, в сокровенной и существенной, первозданной
стихии бытия. Он “засыпает” и “спит” вместе с миром и видит его
“сновидения”: он созерцает его творчески движущую, священную Идею –
Божию Идею мироздания.
Он живет в мировой душе, владеющей всеми вещами и тварями, и
приобщается к ее творческому действию...» [12].
Текст главного произведения И.С. Шмелева – «Лета Господня» –
изобилует примерами такого мирочувствования, – тем более трепетного,