66 / 110
64
тяжких испытаний становится важнейшим вопрос о мере страдания
народного, об
искуплении вины
. Его герои – молодые интеллигенты-
офицеры: капитан Шеметов и совсем юный прапорщик Сушкин – именно в
горниле войны, среди простого народа обретают веру, открывают для себя
мир Евангельской правды. Это Шмелеву было особенно важно утвердить.
И удивительно прогностически он делает своего героя
математиком
,
представителем точных наук, для которых порой приятие религиозной
Истины дается труднее, – прогностически относительно будущего героя
«Путей Небесных» Виктора Вейденгаммера.
Шмелев вычерчивает перед нами параболу духовного порыва с
глубокой внутренней логикой, где неожиданные высказывания важны не
сами по себе, а являют собой только звено, притягивающее к себе
последующие звенья, все более важные. Оказывается, по его мысли,
человечеству «подрасти надо», чтобы постичь «сокровенный смысл вещей
и действий», «душой прикоснуться к скрытому Лику жизни. Мир в себя
влить и себя связать с миром» [4].
«Лик скрытый» – это средоточие духовных исканий писателя
накануне революции. Человек, по мысли Шмелева, должен обладать
способностью быть бескорыстно открытым миру и принимающим на себя
его боль, чтобы можно было приблизиться к разгадке тайны, вечно
мучающей его: зачем он живет? В этом обозначении – «Лик скрытый» –
глубокое понимание сложности этого «вечного» вопроса. Заметим, что
писатель поднимает его в трагическую пору войны, когда лик этот был
скрыт более, чем когда-либо. И замыкает свою мучительную цель
духовного поиска писатель, приведя героя (бесспорного своего
alter ego
)
к
чтению Евангелия: «Человечество... должно пройти через крест! Оно еще
только сколачивает этот крест, чтобы быть распятым для будущего
воскресения... И был символ – то, давнее Распятие. Звал, а не постигли! И
напутывали узлы... Указана была чудная дорого по вехам, кровью и
муками добытым!..» [4, с.24]. Так что же, раз ушло человечество с «чудной
дороги», обрекло себя на новые муки, значит, нет у него надежды на
спасение? Вспомним: в повести «Человек из ресторана» мы обнаружили,
что обращение к религиозной философии дало Скороходову ощущение
«правды внутри себя», силу нравственного противостояния окружающему.
И здесь, в этом рассказе, И. Шмелев снова убеждает нас в действенной
ценности религиозного мировосприятия. Его Шеметов сам
расшифровывает все в итоге таким образом: «А моя Россия, мой бедный