16 / 356
14
Суть метода П. Фрейри в обучении и воспитании сводится к следующему: усвоению зна-
ний и навыков должно предшествовать развитие критического осознания человеком окру-
жающего мира и своего положения и действий в нем, приобщение к культурному наследию.
Необходимо обеспечить органическую связь слова и дела, образования и реальной соци-
ально-трудовой практики людей. Они охотно идут навстречу образованию, когда оно дей-
ствительно просвещает, помогает в улучшении их положения, открывает будущее и пути его
достижения. На первый план выходит общение в системе диалога, а также переход от слова к
действию и от действия к слову.
«Приверженность к устной речевой традиции является одной из характерных черт не
только педагогики П. Фрейри, но и всей его жизнедеятельности…» (там же, с. 290). Слову
как носителю отчуждающей идеологии, фальшивой словесной оболочке буржуазной культу-
ры он противопоставляет «генеративную», созидательную функцию слова. В методе обуче-
ния грамоте центральная роль отводится ключевым словам, «слову-двигателю», обеспечи-
вающему переход на новую ступень умственного развития, сознательного отношения к
окружающему миру.
Обучение грамоте, чтению и письму – важный фактор этого движения, но пробуждать
критически-действенное сознание необходимо еще до того, как начинается курс формально-
го обучения. Оно становится новой фазой «воспитания ради освобождения».
Главная форма организации воспитания и обучения в методике П. Фрейри массового
распространения грамотности – «кружки культуры», добровольные объединения людей, за-
нятых общим производительным трудом и стремящихся повышать свой культурный уровень
с помощью самообразования.
(Опубликовано суммарно в материале о П. Фрейри в упоминаемой выше Хрестоматии,
сост. А.А. Фролов и Ю.Х. Трушина, с. 288-289).
А.С. Макаренко и В.В. Зеньковский, социальное воспитание
1. В.В. Зеньковский (1881–1962) – один из основоположников социальной педагогики в
России. Он предостерегал от двух крайностей: господство в педагогике и школе «элементов
партийности» и национализма, с одной стороны, – и распространения в образовании «яда ан-
тисоциальности», с другой. В 1918 г. в Москве вышла его работа «Социальное воспитание,
его задачи и пути».
Центральное место в его творчестве занимает идея «целостного воспитания». Его смысл
заключается в том, чтобы «помочь молодежи обрести себя, овладеть теми силами, которыми
располагает наше время, воодушевить тем идеалом, во имя которого должно преображать
жизнь» (Хрестоматия. Педагогика Российского Зарубежья. – М., 1996, с. 297).
Воспитание «целостной личности» базируется на «связи в личности ее индивидуального,
особенного с социальным», а также на связи «эмпирического» и духовного в развитии глав-
ного – духовной жизни» (там же, с. 172–173) и на такой связи обучения и воспитания, при
которой воспитательные задачи ставятся «в центр школьной жизни»; «развитие школы
неуклонно движется к этому» (Народное образование, 1998, №9–10, с. 127). Приоритет вос-
питания «должен повлечь за собой полную перестройку школы»; педагогике необходимо
«теоретически и практически подготовить этот перелом в самом существе школы» (там же,
с. 127, 129), т.е. стать по-настящему наукой о воспитании.
«Радикальное зло современной школы заключается в ее «нецелостности», в том, что она
поддерживает и укрепляет изоляцию интеллекта от других сил души... То, что делает факти-
чески школа, является поверхностным, формальным и во многом бессильным... Основное
формирование личности... ее отношение к великим духовным проблемам времени... все то,
что составляет смысл жизни и ее центральное содержание, – все это проходит мимо школы»
(Хрестоматия... с. 298).
2. Эти мысли В. В. Зеньковского имеют много общего с «Декларацией