20 / 356
18
сти рассмотрения его наследия в контексте педагогической истории 1905–1939 гг. (с начала
его педагогической деятельности). Это наследие представляется как некий идеальный и го-
товый образец, который нужно утверждать в современной педагогической теории и практи-
ке, механически, почти как 1 : 1.
В подходе к А.С. Макаренко как к «современнику» отражается общий недостаток педа-
гогики: в разработке своего современного содержания она отрывается от истории, тенденций
развития педагогической теории и практики. Эти закономерные тенденции не прослежива-
ются в системе историко-педагогического знания. Не придается должного значения тому
факту, что история всегда так или иначе «присутствует» и действует в современности, свое-
образно продолжается в будущем.
Вторая догма
советского периода:
«Наш Макаренко!».
Это определение ограничивает
исследование его теории и практики господствующей в СССР идеологией. Рассмотрение ма-
каренковского наследия на основе иного мировоззрения (при другой трактовке социализма,
использовании либерально-демократических воззрений, религиозных и др.) считается недо-
пустимым. Советская педагогика не воспринимает А.С. Макаренко как классика педагогики,
она ограничивается характеристикой «выдающийся советский педагог»; не принимается по-
нятие «макаренковедение».
«За бортом» оказываются важные теоретические исследования, выполненные в зарубеж-
ных странах: работы Ф. Патаки, Л. Зрински, Э. Фаркаша, П. Рокушфалви (Венгрия), А.
Левина (Польша), Э. Зауэрмана, Э. Маншатца (ГДР), Н. Чакырова (Болгария), Л. Пехи (Чехо-
словакия), О. Анвайлера, Л. Фрёзе, З. Вайтца (ФРГ), П. Брайдо (Италия), Х. Хироши (Япо-
ния), Дж. Боуэна, С. Лерман (США).
Преимущественно в зарубежных странах проведены многочисленные исследования, ха-
рактеризующие творчество А.С. Макаренко в сравнении с выдающимися представителями
педагогического, социально-гуманитарного знания разных времен и народов.
Установлено обращение в данном контексте к 50 деятелям, среди которых Ж.Ж. Руссо,
И.Г. Песталоцци, Т. Арнольд, Ф. Фелленберг, А. Нил, И. Вихерн, П. Наторп, П. Петерсен, Г.
Винекен, С. Френе, Э. Дюркгейм, Д. Дьюи, Я. Корчак, Э. Фромм, Б. Спок, Л. Колберг, Т. Ко-
фод, П. Фрейри, Л.И. Петражицкий, Н.К. Крупская, И.В. Ионин, В.А. Сухомлинский и др.
Уже длительное время изучается связь макаренковских взглядов и опыта с религиозной
идеологией и работой церкви с беспризорными детьми, «трудными» подростками. Интерес
вызывает деятельность Дон Боско, Э. Фланагана, А.Г. Франке, Н. Грундвига, В. Настайнчи-
ка, М. Руоццо, Д. Лаутера и др. Макаренковские идеи и опыт эффективно используются в
учреждениях (типа трудовых коммун) для молодежи, ставшей на путь избавления от алкаго-
лизма и наркомании.
В условиях идеологической конфронтации односторонне негативную оценку в СССР по-
лучала деятельность созданной в 1966 г. лаборатории «Макаренко – реферат» (рук. Г. Хил-
лиг, З. Вайтц – ФРГ, Марбургский университет, НИИ сравнительной педагогики). Лишь в
1987 г. состоялась первая встреча макаренковедов из ФРГ, СССР, Венгрии, Польши, Чехо-
словакии (в узком составе, в Венгрии).
Издаваемые марбургской лабораторией материалы активизировали макаренковедческую
работу по многим направлениям. В конце 1980-х гг. в советской педагогической печати по-
явились публикации Г. Хиллига, Л. Фрёзе, В. Зюнкеля (ФРГ). Симпозиум с участием специ-
алистов по педагогическому наследию А.С. Макаренко из 12 стран прошел под Марбургом
весной 1989 г., с широким участием педагогов из СССР.
Будучи единственным классиком педагогики, всецело посвятившим свое творчество делу
воспитания (в его отличии от обучения), А.С. Макаренко оказывается в центре объединения
международных усилий по утверждению и развитию педагогики как науки о воспитании.