24 / 356
22
ганическое единство воспитания, обучения и развития личности, их творчески-активное
«вторжение» в процесс социализации, в жизнь общества, сферу экономики, политики и куль-
туры.
Седьмая догма,
наиболее деструктивная, предполагает: воспитание «по Макаренко» и
вообще полноценное воспитание может вполне
обходиться без производительного труда,
так как «обучение – тоже труд»;
принципиальное различие их отвергается. Считается до-
статочным труд в учебных целях, в сочетании с «профориентацией», «воспитательной рабо-
той», «дополнительным образованием» разного рода (при потреблении необходимых для
этого средств).
Практика уже многих десятилетий начинает убедительно показывать, что нетрудовое
воспитание, исторически привилегированное, став массовым, разрушает основы существо-
вания общества и человека как личности.
(Опубликовано: Фролов А.А., Илалтдинова Е.Ю. Догмы и новые ракурсы изучения насле-
дия А.С. Макаренко// Педагогика, 2009, №5, часть журнальной публикации; Фролов А.А.
Догматизм в освоении педагогического наследия А.С. Макаренко// Псих.-пед. наследие про-
шлого в современной соц.-пед. деятельности. Матер. VI макаренковских чтений. – Екате-
ринбург. 2009).
И.П. Иванов – последователь А.С. Макаренко
И.П. Иванов (1923–1982) наиболее четко представил себя как последователя А.С. Мака-
ренко в книге «Воспитывать коллективистов» (М., 1981, 1982). Каждая ее глава имеет эпи-
граф, взятый из макаренковских произведений. Другая книга «Методика коммунарского
воспитания» (М., 1990) начинается с главы, целиком посвященной А.С. Макаренко. В ней
его наследие характеризуется как «педагогика общей заботы».
Но в книге «Звено в бесконечной цепи: педагогическая концепция общей творческой за-
боты» (Рязань, 1994), представленной в качестве «последней работы» И.П. Иванова, в главе
«Основы» А.С. Макаренко не значится среди тех зарубежных и отечественных педагогов-
демократов, творчество которых созвучно авторской позиции. Он лишь мельком упоминает-
ся в последующем тексте, в связи с использованием некоторых его словосочетаний. О других
советских педагогах ничего не говорится. Понятие «коммунарская методика» отсутствует.
Все это сделано самим автором или составителями издания? (Отв. ред. обозначены: Иванов
И.П., Аванесян И.Д., Титова Е.В., Трухачева Т.В.)
К чести редакционной коллегии, авторов и редакции Российской педагогической энцик-
лопедии следует сказать, что в этом фундаментальном издании характеристика творчества
И.П. Иванова как разработчика «идеи воспитания детей в коллективе» дана со всей опреде-
ленностью. Коммунарской методике посвящена отдельная большая статья (О.С. Газман). В
ней показана связь этой методики с деятельностью других советских педагогов и писателей
(Н.К. Крупской, С.Т. Шацкого, А.П. Гайдара, В.Н. Терского), с опытом школ-коммун 1930-х
гг.; с принципами деятельности пионерской организации.
В этом издании статья об А.С. Макаренко (автор Л.А. Левшин, рецензент А.А. Фролов)
коммунарская методика отмечена как один из ярких примеров освоения макаренковского
наследия. В редакционном дополнении к материалу Л.А. Левшина говорится, что А.С. Мака-
ренко «не был близок педагогам-гуманистам (П.П. Блонский, В.Н. Сорока-Росинский, С.Т.
Шацкий)», но «боролся за утверждение гуманистической педагогики».
Судя по этим статьям в Российской педагогической энциклопедии и по сборнику «Педа-
гогический поиск» (М., 1987), можно заключить, что работа И.П. Иванова в области воспи-
тания оказалась как бы «на стыке» различных и даже противостоящих направлений в отече-
ственной педагогической теории и практике.
С одной стороны, он причислен к группе педагогов-новаторов 1980-х гг., к
«педагогике сотрудничества». На ее основе в начале 1990-х гг. произошел пе-
реход к концепции «гуманистического воспитания», а затем к современной
«личностно-ориентированной» педагогике, которая фактически устранила на-