5_Makarenko

152

каждый лучший завтрашний день, борьба с природой, с темнотой, с невежеством, с зоологическими

атавизмами, с пережитками варварства, борьба за освоение неисчерпаемых сил земли и неба, за

невыразимо великое и прекрасное будущее человечества.

Успехи этой борьбы прямо пропорциональны величине солидарности человечества. Только два-

дцать лет мы прожили в этой новой нравственной атмосфере, а сколько мы уже пережили великих

сдвигов в самочувствии людей! Самочувствие совершенно нового, примечательно нового человека

для нас самих еще так непривычно, что мы не всегда отдаем себе отчет в его содержании, и тем более

нам трудно проектировать детали этого самочувствия в нашей воспитательной работе.

Мы еще не можем сказать, что мы окончательно освоили логику и диалектику новой, коммуни-

стической морали. В значительной мере в своей педагогической деятельности мы руководствуемся

интуицией, больше надеемся на наше чувство, чем на нашу точную мысль…...

В диалектике чувств социалистического общества любовь никогда не может быть основанием

человеческого поступка. Это христианская композиция. В идеальном самочувствии христианина лю-

бовь проектировалась как априорное начало человеческих отношений. Сама она исходила непосред-

ственно от божеского задания, сама она не имела никаких оснований в человеческом обществе.

В нашем обществе беспричинная, ни на чем не основанная любовь является безнравственной и

чуждой нам категорией. У нас любовь может быть завершением отношений, но не началом их. Долг

перед страной, перед всем обществом, перед человечеством может вытекать у нас только из глубоко-

го, сознательного и в то же время кровного ощущения солидарности трудящихся, крепкой убежден-

ности в том, что эта солидарность – благо для всех людей, и в том числе и для меня самого. В социа-

листическом долге нет ни альтруизма, ни самопожертвования – это необходимая, нравственно обяза-

тельная, но совершенно реальная категория, обладающая той железной логичностью, которая может

вытекать только из здоровых и реальных, не небесных, а земных, не идеалистических, а материали-

стических человеческих интересов.

Вот из этой реальной сущности и должна вытекать идея долга. Общественный долг есть функция

общественного интереса.

Но в этом положении еще ничего не решается. Из области таких солидарных интересов происте-

кает идея долга, но не обязательно проистекает выполнение долга.

Солидарность интересов и вытекающая из нее солидарность идей еще не составляют нравствен-

ного явления. Последнее наступает только тогда, когда наступает солидарность поведения.

Многие товарищи полагают, что солидарность идей (интересов) обязательно приводит к соли-

дарности поведения. Такое убеждение есть очень большая вредная ошибка.

Вообще можно считать аксиомой, что солидарность поведения невозможна без солидарности идей

(за исключением случаев слепого поведения или поведения двурушника), но обратное заключение бу-

дет заключением неправильным.

Никакое значение чертежей и расчетов, никакое теоретическое изучение технологии материалов,

сопротивления материалов не побудят человека заняться постройкой дома, если он никогда не видел

кирпича, балки, цемента, стекла и т.п.; если он не упражнялся практически в работе над ними, если

он не освоил процесс постройки всеми своими пятью внешними чувствами, своей волей, своим опы-

том.

Точно так же никакие идеи не определяют [линии] поведения человека, если у него не было опы-

та поведения

Опыт солидарного поведения и составляет настоящий объект социалистического воспитания.

В советской семье, в советском обществе этот опыт накапливается с самых